东海一枭(余樟法)
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行权原则和行政原则(外三篇)

   行权原则和行政原则(外三篇)儒家有经权论,一般情况持经,特殊情况可以行权。《公羊传》提出了行权的条件和原则:其一,反经而善。动机和结果必须是善的,“权者反于经,然后有善者也。”这是总原则。

   其二,行权的前提必须是面临生死存亡的时刻,“权之所设,舍死亡无所设。”其三、“自贬损以行权,不害人以行权。”必须贬损自己,不伤害无辜。如果“杀人以自生,亡人以自存”,那就有违仁义,不是权道,君子不为。

   《公羊传》原话是:“古人之有权者,祭仲之权是也。权者何?权者反于经,然后有善者也。权之所设,舍死亡无所设。行权有道,自贬损以行权,不害人以行权。杀人以自生,亡人以自存,君子不为也。”(《公羊传•桓公十一年》)

   《公羊传》此说,可称为行权三原则。行权的权,是通权达变的权,是指与大经大法相对的权道,与原则性相对的灵活性。但是,这个权与权力、权位、权柄、行政权力的权也是相通的。行权三原则中有两个也适用于行政:一是善,利国利民,积极进取的;二是不害人,不殃民祸国,这是政治底线!2019-11-16

   圣王不二而有别重良知与重王道,本无分歧。内圣外王,相辅相成,相通相融,同归于仁,同归于中。儒家中道是原则性与灵活性、原创性与时代性、保守性与动态性的圆满统一。就像赵孟頫妻管道升《我侬词》所说:

   “你侬我侬,忒煞多情。情多处,热似火。把一块泥,捻一个你,塑一个我。将咱们两个一齐打破,用水调和。再捏一个你,塑一个我。我泥中有你,你泥中有我。与你生同一个衾,死同一个椁。”

   外王是内圣的体现,没有外王追求,内圣必然空洞,功夫必然虚假;内圣是外王的依据,没有内圣功夫,外王必然无据,追求必然乏力。但两者并列而有主次,内圣为主,更加根本。内圣对外王,具有思想指导性和道德驱动性。2019-11-16

   关于意识形态上层建筑以意识形态为主导,不同的意识形态导出来的政治法律制度亦不同。换言之,不同的政治和制度背后都有相应的意识形态。儒学、法学(法家学说)、西学、马学都是意识形态,西学又有神学、人学两种体系。所谓人学,指人本主义哲学和自由主义政治学。

   西方中世纪独尊神学,导出来的是教主制;现代独尊人学,导出来的是民主制。暴秦独尊法学,导出来的是君本位之君主制。马邦独尊马学,导出来的是党主制。

   传统儒家王朝独尊儒学,导出来的是礼制,即民本君主制,包括公天下之禅让制、家天下之世袭制。后者在实践过程中产生了不同程度的君本倾向,但民本原则理论上始终无变。因为这个原则散布于四书五经,任何尊儒王朝不敢明确否定也。

   现代人一听独尊二字,马上过敏。殊不知,意识形态有正邪之别。对于正确、正义的意识形态,独尊又何妨。独尊儒术和独尊人学,与自由都不矛盾。相反,唯有儒术或人学,才能导出真正的自由;唯有独尊儒术或人学,个人才能追求自由,制度才能维护自由。当然,最值得独尊的是儒学,人学需要向儒学靠拢。2019-11-16

   儒学的变易和不易或说:“真正的思想不是完成时,不是被圣人或伟人在某一时刻封顶了的现成时态,而是永远在我们每个人的参与中去生成,去实现,去作用。”东海曰,未必然。儒家思想是否完成时,是否被圣人封顶了,需要两说。儒学思想有变易,亦有不易。

   儒家思想是一种意识形态,是观念、观点、概念、思想等要素的总和。自成体系、颇有影响的意识形态,都有其稳定的价值观,这是意识形态不可动摇的支柱。儒学五观兼备,即乾元主义世界观、性善主义人性观、五常主义价值观、民本主义政治观和唯仁史观。

   这是儒学五大支柱和原则,一定永定,永无变易。在此五观领域,儒家思想就是完成时,是被圣人封顶了,孔子集儒学之大成的时候就封顶了。顺及,马学也有五观。只不过,儒马两家的五观,皆格格不入,互为天敌。

   在一般思想领域,儒学与儒德一样,又是苟日新、又日新、日日新、新新不已的,永无限制永不封顶的。儒学具有强烈的三性,即与人偕宜的普适性,与时消息的适宜性,与时俱进的时代性。这三性也是儒学永远不变的原则性。不明乎此,不足以谈儒也。2019-11-16

(2019/11/16 发表)

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