东海一枭(余樟法)
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所谓自由(四)

   所谓自由(四)施京吾《她用“美”欺骗了世界——电影艺术家莱妮的传奇》(《同舟共进》2010年第6期)中有这样一句话:“不论是谁,只要身处极权社会,就没有自由可言;只要有一个人身陷极权之囹圄,那么所有人都不会自由。”

   此言体现了天下一家、民胞物与的情怀,深得我心,也深得历代圣贤之心。《尚书•说命下》记载伊尹的话:“一夫不获,则曰时予之辜”,一人不得其所,也是我的罪责。《孟子•离娄下》说:“禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也;是以如是其急也。”

   王阳明《传习录•答聂文蔚》中说:“视民之饥犹己之饥溺,而一夫不获若己推而纳诸沟中者。”曾国藩《曾国藩诫子书》说:“为天下计,则必已饥已溺。一夫不获,引为余辜。”

   历代圣贤君子生乎今之世,必与东海和自由之士站在一起,一夫不自由, 则曰时予之辜。

   自由的对面是极权,极权的下面是奴役。不过,奴役者与被奴役者同样不自由。极权社会没有人是自由的,知识群体、弱势群体、特权阶级都没有自由可言。特权阶级物质上经济上不虞匮乏,但照样没有言论、信仰自由和免于恐惧的自由。

   在习杂时代,对儒家的禁锢有所宽松,反孔反儒不再是“政治正确”。但是,真正的儒家依然没有言论自由,没有传道解惑的自由。东海近日《所谓自由》三篇、《儒家真理不怕批判,儒家不会批判真理》一文,并未直指现实,也都发不出来。

   极权主义特别擅于制造贫困,既制造物质经济贫困,更制造思想心灵贫困,导致广泛深刻的精神之饥、道德之溺。或者说,极权主义既制造政治灾难,更制造精神灾难,让广大官民物化、奴化和恶化,沦为道德灾民。

   在礼制和法治两种社会,自由都能获得相应的制度保障,讲自由的现实意义有限。但作为文化人,在极权社会不讲自由,不呼吁不追求,无异思想自暴和责任自弃;如果否定、反对自由,可以直接视为三无牌人士。这种人无论主观意愿任何,客观上都起到了三帮的效果。

   自由与极权之争,不是学术之争,而是正邪善恶人禽之争。自由与极权的区别,是人禽之别。华夷之辨重要,人禽之辨更重要。王道礼制,仁本主义文明,华也,最为高优。自由民主,人本主义文明,人也,颇为正常。孔子赞美管子和霸道:“如其仁,如其仁!”东海对于人本文明亦赞曰:“如其仁,如其仁!”

   物本主义“文明”,禽也,极端反常。物本主义文化必然导致政治恶化、人心物化。物化恶化奴化,三化方向一致,一化俱化,一深同深。绝大多数人不是身为物役,就是身为权役,不是奴隶就是奴才,很多人既饱受奴役又奴性入骨。在物本社会反人本、在极权社会反自由的知识分子,就是奴性入骨的典型,夷狄不如,禽兽不如,地狱种子,罪孽深重!2019-11-12

(2019/11/11 发表)

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