东海一枭(余樟法)
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天道精神

   天道精神或问天道的精神是什么。答:天人不二,性与天道,异名同指。故天道的精神即本性的精神,即太极的精神和本质属性,可以用五个字概括。

   一生,生生不息新新不已。《系辞上》说:“富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。”富有、日新、生生、成象、效法、极数知来、通变、阴阳不测等,都是天道的特征作用和精神。其中生生二字,最得其核心。《易经》又说“天地之大德曰生”。 天地之大德就是天地之性。

   二健,乾卦象辞:“天行健,君子以自强不息。”《程氏易传•乾传》“乾,天也。天者,乾之形体;乾者,天之性情。乾,健也,健而无息调之乾。夫天,专言之则道也,天且弗违且也。分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼,以妙用谓之神,以性情谓之乾。”乾就是健,健就是动。《程氏易传•复传》:“一阳复于下,乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心,盖不知动之端乃天地之心也。非知道者,孰能识之?”

   三诚。《中庸》说:“诚者,天之道也。”“至诚无息”“不诚无物”云。

   四中。“十六字心传”说:“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允执厥中。”《中庸》说:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”又说: “诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。”

   过犹不及,中道最妙。儒家中道是真正能够“允执厥中”的中道。妙于孔子便非妙,高过中庸必不高。

   五仁。仁义礼智信五常道,仁具有纲领性,可以涵盖、统领其它道德元素;又具有本体性即形上性,是其它道德的母体。董仲舒说:“仁之美者,在于天。天,仁也。天覆育万物,既化而生之,有养而成之。事功无已,终而复始。凡举归之以奉人,察于天之意,无穷极之仁也。人之受命于天也,取仁于天而仁也。是故人之受命、天之尊,父兄子弟之亲,有忠信慈惠之心,有礼义廉让之行,有是非逆顺之治。文理灿然而厚,知广大有而博,唯人道为可以参天。”(《王道通三》)

    朱熹提出仁是天地生物之心。其《仁说》开宗明义:“天地以生物为心者也,而人物之生,又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德,虽其总摄贯通,无所不备,然一言以蔽之,则曰仁而已矣。”《中庸章句》说:“仁者,天地生物之心,而人得以生者,所谓元者善之长也。”

   五个字可以互相贯通或同等,例如,生即健即仁;五个字也可以互相涵盖,例如,诚就可以包括生、健、仁、中字诸义。但我认为,以仁字来涵盖和包括生、健、诚、中最为妥当。

   仁是太极天道最根本的精神和属性,儒学称为仁学,仁本主义学说。儒家的世界观、生命观、人性观、价值观无不以仁为本。朱子说太极即理,东海曰太极即仁,天理即仁。太极、天理、仁性等,异名同指,指的是同一个东西。

   太极即理这个理指天理,不能理解为一般规律、义理、道理等。天理指道体而言,具有生天生地、神天神地的大能。这个理,在宇宙称为天道、天命、天理,在生命称为天性、仁性,就主宰而言称为本心、良知心。程颐说:“自理言之谓之天,自禀受言之谓之性,自存诸人言之谓之心。”

   或谓:“太极纯是理,自是道体,仁则兼体用”云。其实仁门不二,体用、道器、本末、本质现象、形上形下皆不二。太极是乾元坤元的统一,宇宙万物包括生命都是太极的作用、现象和形而下。

   或问:未有人类之时,仁是否存在?答:有仁性才有人类,人类是仁性的产物。极而言之,天性即仁性,天道即仁道,天地万物都是仁生生不息的产物。就本质而言,仁是永恒不易的。天地万物包括生命、生命之肉体和意识都属于现象,仁性所现之象。生命有生老病死,天地有成住坏空,但太极依然,仁性依然。

   或谓“德的基本含义就是利他”云,一偏之见也。德的基本含义是得乎道。得乎道的含义又有二:一指天命之性,明德,德性,仁性;一谓上达天道,得道者,允执厥中者。仁性,天之所赋,人人皆有,唯得道者才能彰明仁性。利他利己都是仁性的作用,唯有明性得道者,才能将利他利己统一起来并高水平地发挥。2019-11-3余东海

(2019/11/04 发表)

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