东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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荀子不配为师

   荀子不配为师荀子尊孔崇礼,说礼之本:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。”(《荀子•礼论》)

   可他不识天命之性,以性为恶,以礼为伪,主张化性起伪。这个错误是原则性和不可修正的,从根本上断绝了善的根本,恶化了礼的精神。其礼学实为无头之学、无根之术和口头之禅。没有内圣功夫,何谈外王学说。尊之为外王大师,纯属苟誉。

   荀子于齐“三为祭酒”“最为老师”“聚人徒,立师学”,并未培养出什么人才来,两个入室弟子韩非和李斯,居然都成了法家,一为大理论家,一为大实践家,为暴秦的邪恶事业作出了不可或缺的贡献。可见荀子为师,不足以培养真君子,恰容易导出邪恶之徒。

   秦法家是古典极权主义的典型。荀子门下出法家,为性恶主义必然滑向极权主义提供了最好的说明。荀子不配为师,遑论为政。纵有为国机会,其人不足以大有为,其学无法付诸实践,皆不卜可知也。2019-10-27

   人性微论

   性善论、性恶论所论人性,都是就人之本性、本质而言。性恶论不识本性,误认恶习为本性。这是最根本的学术错误,是对人类最根本的诬蔑和轻蔑,诬“性与天道”为恶。如果性恶论成立,人之本性即天性、道心、良知心为恶,人类的一切善意善念善言善行善习和一切文明成果,都是反本性、反天道的。岂有此理!

   本性至善,天经地义,永远不易。无论习性恶化到什么程度,无碍于本性之善,无碍于恶的反常性。一切恶的东西都是反常的,既反人道之常,也反天道之常。恶人恶势力没有未来,根本原因在此。物竞天择,适者生存,顺天者存,逆天者亡!

   否定本性之善,以善为伪,以性为恶,是性恶论。把这里的善推给某个神、某个阶级或任何外物,广义上都属于性恶论的范畴。世界观、人性观、价值观、政治观、历史观作为哲学五观,相辅相成,一错俱错。性恶论的学说,其它亦不足道、不足观矣。

   建立在性恶论基础上的意识形态,所导出来的政治和制度必然邪恶化,必然变成草菅人命、以民为奴的暴政恶制。注意,不是可能,而是只能和必然,不以人的意志为转移也。这种意识和政治形态是不可能真正尊重生命、爱护人民的。无论话语如何动听、理想如何美化,无非巧言令色,自欺欺人而已。只有建立在性善论基础上的政治学,才能导出真正以民为本、敬天保民、爱民如子的王道仁政。

   人类社会的历史就是一部正邪善恶拉锯的历史。时而邪恶占上风,邪胜正;时而正善占上风,正胜邪。邪恶占上风,意味着社会的倒退;正善占上风,意味着社会的进步。社会常常倒退,但毕竟以进步为主。无论倒退多少多久,社会终将从据乱世升向升平世,从升平世升向太平世。这是从性善论开出的唯仁史观六义之一:历史螺旋式上升论。

   去年,耗时四年之久的《仁本主义论集》终于出版。关于仁本主义,删除了关于世界观、历史观、辩证法等方面的内容,还剩《仁本主义人性论》。对于性善论,该文依经据典,论之已透。2019-10-27

(2019/10/27 发表)

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