东海一枭(余樟法)
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为己、无私和自利

   为己、无私和自利为己与无私相辅相成,同归于仁,唯侧重点有所不同。为己侧重于内圣范畴,学习实践是为了成就自己的德性;无私侧重于外王领域,强调的是为政公道,王道无私。

   孔子三无私是就政治道德而言。《礼记•孔子闲居》载:

   子夏曰:“三王之德,参于天地,敢问何如斯可谓参于天地矣?”孔子曰:“奉三无私以劳天下。”子夏曰:“敢问何谓三无私?”孔子曰:“天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者以劳天下,此之谓三无私。”

   奉三无私以劳天下,意谓象天地日月那样公道地对待和管理人民。《洪范》说:“无有作好,遵王之道;无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平。”这就是王德无私、王道无私最好的说明。

   为己是文化道德层面的利己,利己是物质、利益层面的利己。利己和无私亦无矛盾。儒家强调见利思义,道义挂帅,反对利益挂帅,反对货悖而入和不义之财,但不反对合情合理合法的利己行为。

   而且,维护民众合情合理合法的权利和利益,正是王道题中应有之义。“使天下之人不敢自私不敢自利”被儒家视为政治之耻。黄宗羲说:“后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可。使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之公。”(《明夷待访录-原君》)

   把天下视为私产,“以我之大私为天下之公”,这是君本位思想,与“三无私”精神背道而驰,受到黄宗羲的严厉批判。2019-10-26

(2019/10/26 发表)

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