东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[刘秀:为帝称翘楚,为儒尚欠大]
东海一枭(余樟法)
·今日微言(批判恶社会,提醒习近平)
·今日微言(恶社会、性善论和好领导)
·今日微言(台湾、民运、旅游等)
·今日微言(革命、民运、恶政府等)
·今日微言(民国、歧视、斗争论等)
·今日微言(启蒙、启蒙、新启蒙)
·今日微言(资本、糟粕、价值观等)
·今日微言(资本、大同、启蒙等)
·杀人手段救人心
·今日微言(亚启蒙、建设性、定海神针等)
·今日微言(民国、颠倒、儒佛道等)
·伟大的帝王师
·今日微言(多元化、亚启蒙、儒与马等)
·今日微言(宗教、洪老、中国梦等)
·余东海:人生感言集粹
·今日微言(仁爱、战争、负能力等)
·论语点睛之:利益主义要不得
·今日微言(儒化马教和伊教)
·今日微言(清算文革,清算毛氏,清算五四)
·今日微言(我有特别任务,你是特色纳粹)
·今日微言(五四、朝鲜、黑名单等)
·今日微言(真人节倡议、马主义洗脑等)
·今日微言(大良知之使,习近平之功)
·今日微言(马毛,鬼神,三大恶等)
·今日微言(关注我就可能怀孕)
·今日微言(答客,辟马,恶必穷)
·今日微言(汤显祖,反噬律,儒家化)
·今日微言(三自信,四共性,十大恶,答洪老)
·马主义批判(微集)
·今日微言(护身符,正动力,辟马列)
·习近平与毛泽东的原则区别
·姐夫问题和中国道路
·今日微言(反马反毛,敌友标准)
·反儒派都是劣质人
·今日微言(纲常,忠德,吉祥,朝鲜)
·今日微言(反腐加速和祸从口出)
·今日微言(自杀原因和回汉问题)
·《共产党宣言》批判(微集)
·今日微言(安全通报和巨变前夕)
·今日微言(不要逢迎习近平)
·今日微言(泣血呼吁和警告中青网)
·新中体西用论
·今日微言(世无圣王,美猴称王)
·今日微言(人民安全和习王大敌)
·今日微言(补充李总理和怎样对姐夫)
·习近平的儒家修养
·今日微言(70年,两头真,启蒙派)
·论语点睛:朝闻夕死真无憾
·今日微言(茅于轼,张五常,朱镕基)
·向习近平致个敬,微言一束字字真
·今日微言(勿问批评动机,且看马家吃人)
·今日微言(辟鲁,剿匪,看台湾)
·给马英九和国民党提点建议
·今日微言(习学,独尊,台湾)
·今日微言(保守派,思考题,历史眼)
·(辟马,大反思,对朝三策)
·《中国公民科学素质基准》指谬
·今日微言(言论,读书,死刑,贵人)
·《论语点睛》:恶衣恶食又何妨
·是是非非习近平
·今日微言(爱狗,辟毛,神啊神,老骗子)
·今日微言(击蒙,辟马,看世界)
·今日微言(三权论,性善论,中国路)
·马恩,给罪恶披上华丽的外衣
·zt关于设立儒家文化特区的设想
·今日微言(习学,大人,所有制)
·今日微言(请遵习讲话,放我三大侠)
·今日微言(哪些人最恨习近平)
·今日微言(辟马辟毛辟鲁谢习)
·今日微言(释疑,辟毛,击蒙,预测)
·刘再复《教育论语》点评
·《幽梦影》批申
·宗教问题之我见(集一)
·今日微言(五四,习学,莆田帮)
·(启蒙派最蒙昧,中宣部要悔改)
·今日微言(习近平的无奈,共青团的愚恶)
·如是安顿毛氏,如是产生总统
·今日微言(人性,习学,辟毛,护身)
·今日微言(好糊涂潘基文,请割除共青团)
·今日微言(请教习近平,追责xxx)
·腐败的官场,腐烂的心灵,腐朽的政权---中国现状探因及结局预测
·庆王无大略,君子能见几
·微言(揪霍金的错,提警方的醒)
·辟毛言论小集(2012、2014旧作重发)
·今日微言(钱穆,雷洋,霍金,周笔畅)
·今日微言(复仇,细行,娼妓,善良)
·今日微言(习学,清儒,民粹,雷洋)
·关于读经之我见(微言集)
·今日微言(为法轮功说句话,向共青团进一言)
·今日微言(李克强,劣根性,反汉族)
·今日微言(黄庭坚,汉武帝,王莽,雷锋)
·(人民行不行,且看习近平)
·今日微言(批人民日报,论党性人性)
·今日微言(把我的权利还给我)
·今日微言(不左不右之路,人性党性之战)
·元朝微言二集
·今日微言(恶社会,灾难源,历史眼,去马化)
·蔡英文就职演说之我见
·美国宗教自由岂无保障?
·微言(期待新文革,质疑刘延东)
·小批罗素
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
刘秀:为帝称翘楚,为儒尚欠大

   刘秀:为帝称翘楚,为儒尚欠大

   秦汉以后,儒生出身的开国皇帝就三个:汉昭烈帝刘备、梁武帝萧衍、光武帝刘秀。刘备受法家影响颇深,成了杂家,梁武帝后来归了佛。唯刘秀儒学修养最高且始终如一。三人结局,刘备偏安一隅二世而亡,萧衍即身而灭,唯刘秀成就最大,堪称秦汉以后最有儒家风范、最值得推崇的开国帝王。

   论武功,他曾率领数千人一举击溃王莽几十万大军;论文治,他在位三十三年,大兴儒学,使后汉成为三代之后“尚气节、崇廉耻、风化最美、儒学最盛”(梁启超语)的时代。

   刘秀成功后衣锦还乡,刘氏宗族本家的大婶大娘们夸他行事稳重谨慎性格柔和,刘秀闻之大笑道:“吾治天下,亦欲以柔道之。”所谓柔道,就是孔孟的仁义中庸之道,其实是并非柔道,而是柔中有刚,以刚为主,刚柔相济。

   刘秀得天下和安天下,面临的局面都十分艰难。他能够短期内在群雄争霸中胜出,并把一个千疮百孔烽烟四起的国家统一起来并治理得井井有条,若有神助,不能不归功于儒道。

   当天下大乱初定,受降及溃散之兵达几千万,如何安抚之,是一大难题,因为“民易动而难静,而乱世之民为甚”。王夫之指出:“兵聚而散之,平天下者之难也。汉光武抚千余万之降贼,使各安于井牧,遐哉!自武王戢千橐矢之后,未有能然者矣。无仁慈之吏以抚之,无宽缓之政以绥之,无文教之兴以移之;则夫习于憍悍、狃于坐食者,使之耕耘,不耐耰鉏之劳,使之工贾,不屑锱铢之获;朵颐肥甘、流连饮博之性,梦寐寄于行闲;小有骚动,触其雄心,即如螽蝗之蔽日,无有能御之者矣。”

   刘秀却在不到十年的时间内使天下晏然。其诀窍何在?王夫之在《读通鉴论》中有很好的分析,特录之于左:

   “光武之始徇河北,铜马诸贼几数百万;及破之也,溃散者有矣,而受其降者数十万人。斯时也,光武之众未集,犹资之以为用也。已而刘茂集众十余万而降之于京、密;朱鲔之众且三十万而降之于雒阳;吴汉、王梁击檀乡于漳水,降其众十余万于邺东;五校之众五万人降之于羛阳;余贼之拥立孙登者五万人,降之于河北;赤眉先后降者无算,其东归之余尚十余万人,降之于宜阳;吴汉降青犊,冯异降延岑、张邯之众,盖延降刘永之余,王常降青犊四万余人,耿弇降张步之卒十余万;盖先后所受降者,指穷于数。战胜矣,威立矣,乃几千万不逞之徒听我羁络,又将何以处之邪?高帝之兴也,恒患寡而亟夺人之军,光武则兵有余而抚之也不易,此光武之定天下所以难于高帝也。 夫民易动而难静,而乱世之民为甚。当其舍耒而操戈,或亦有不得已之情焉,而要皆游惰骄桀者也。迨乎相习于戎马之间,掠食而饱,掠妇而妻,驰骤喧呶,行歌坐傲,则虽有不得已之情而亦忘之矣。尽编之于伍,而耕夫之粟不给于养也,织妇之布不给于衣也,县官宵夜以持等、不给于馈餫也。尽勒之归农,而田畴已芜矣,四肢已惰矣,恣睢狂荡、不能受屈于父兄乡党之前矣。故一聚一散,倾耳以听四方之动而随风以起,诚无如此已动而不复静之民气何矣!而光武处之也,不十年而天下晏然,此必有大用存焉。史不详其所以安辑而镇抚之者何若,则班固、荀悦徒为藻帨之文、而无意于天下之略也,后起者其阿征焉? 无已,而求之遗文以髣髴其大端,则征伏湛、擢卓茂,奖重厚之吏,以调御其嚣张之气,使惰归而自得其安全,民无怀怨怒以摈之不齿,吏不吝教导以纳之矩矱,日渐月摩而消其形迹,数百万人之浮情害气,以一念敛之而有余矣。盖其觌文匿武之意,早昭著于战争未息之日,潜移默易,相喻于不言,当其从戎之日,已早有归休之志,而授以田畴庐墓之乐,亦恶有不帖然也?自三代而下,唯光武允冠百王矣。何也?前而高帝,后而唐、宋,皆未有如光武之世,胥天下以称兵,数盈千万者也。通其意,思其变,函之以量,贞之以理,岂易言哉!岂易言哉!” (《读通鉴论》)

   拨乱反正、定天下之后,刘秀轻徭薄赋与民休养,恢复实行文帝时的“三十税一”,大量裁减官员,“十留其一”,合并了四百多个县;与高祖刘邦对待功臣不一样,刘秀待人宽厚,削减三百功臣兵权,但封他们为列侯,给以厚禄。宋太祖杯酒削兵权那一招就是从刘秀这里学来的。

   《后汉书》作者的范晔评论刘秀时说:“虽身济大业,竞竞如不及,故能明慎政体,总揽权纲,量时度力,举无过事,退功臣而进文吏,戢弓矢而散马牛,虽道未方古,斯亦止戈之武焉。”

   特别值得一提的是,刘秀偃武修文,并不尚武,但当时国力却十分强盛。建武中元二年春,“东夷倭奴国王遣使奉献”,使者自称大夫,光武帝赐其印绶,印即“汉倭奴国王”金印。两千年前,日本就是我大汉的“倭奴”。   

   刘秀节约简朴,简朴自持,十分勤政,“每旦视朝,日仄乃罢,数引公卿郎将议论经理,夜分乃寐”,最后由于太过操劳,死于批阅文书的龙案上。他的智慧勇敢宽容仁慈,在秦汉以后的帝王中无双无对。王船山称赞:“光武之得天下,较高帝(指西汉高帝刘邦)而尤难矣!自三代而下,唯光武允冠百王矣。”(《读通鉴论》)

   根据道德水平,古代帝王可分为五大类:暴君、昏君、明君、贤君、圣君。秦始皇类为暴君,桀纣隋炀帝类为昏君,刘邦汉武唐宗宋祖类为明君,尧舜禹汤文武周公属于圣君(周公曾摄政)。刘秀作为皇帝,比尧舜禹汤文武周公虽不足,比刘邦汉武唐宗宋祖则有余,不愧贤君。

   强项令这个故事,就发生在光武帝时。 “陈留董宣为雒阳令。湖阳公主苍头白日杀人,因匿主家,吏不能得。及主出行,以奴骖乘。宣于夏门亭候之,驻车叩马,以刀画地,大言数主之失。叱奴下车,因格杀之。主即还宫诉帝,帝大怒,召宣,欲棰杀之。宣叩头曰:愿乞一言而死。帝曰:欲何言?宣曰:陛下圣德中兴,而纵奴杀人,将何以治天下乎?臣不须棰,请得自杀!”即以头击楹,流血被面。帝令小黄门持之,使宣叩头谢主,宣不从。强使顿之,宣两手据地,终不肯俯。主曰:文叔为白衣时,藏亡匿死,吏不敢至门;今为天子,威不能行一令乎?帝笑曰:天子不与白衣同。因敕:“强项令出。赐钱三十万,宣悉以班诸吏。由是能搏击豪强,京师莫不震慓。”(《资治通鉴•卷43》)

   这个故事很著名,多被用来赞扬董宣执法如山、不畏强权及为官清廉奉公克己的精神。当时洛阳有一句民谣说:“枹鼓不鸣董少平。”董宣做洛阳令后,没有人击鼓鸣冤。桴鼓是官衙前的警鼓,少平是董宣的字。

   董宣当了五年洛阳县令,到七十四岁时死在任上。刘秀派遣使者去探望,只看见布做的被覆盖着尸体,妻儿相对而哭,家里只有几斛大麦一辆破车。刘秀很伤心说:“董宣的廉洁,到死我才知道。”因赏赐系印钮的绿色丝带,并按大夫的礼节安葬。

   这个故事从侧面暴露了刘秀道德之不足。

   董宣冒犯湖阳公主后,刘秀的态度,先是“怒”,且“欲菙杀之”,险些因包庇而杀死董宣。后来才改为“笑”,并“赐钱三十万”,前后发生了巨大转变。前面一“怒”就有失贤明。更重要的是,湖阳公主敢于公然包庇杀人犯,说明当时皇族特权之大,说明刘秀平时对皇族要求不高,约束不严。

   刘秀迷信图谶。尤侗《看鉴偶评》指出:“王莽信谶 以令史王兴、卖饼王盛为四将。光武信谶,以野王令王梁、将军孙咸为三公。此亦五十步笑百步也,岂中兴之美耶?”

   《资治通鉴》记载:“帝好图谶,与郑兴议郊祀事,曰:吾欲以谶断之,何如?对曰:臣不为谶。帝怒曰:卿不为谶,非之邪?兴惶恐曰:臣于书有所未学,而无所非也。”帝意乃解。”

   刘秀差点因为桓谭不认同谶文而斩杀桓谭。《资治通鉴》记载:“上以《赤伏符》即帝位,由是信用谶文,多以决定嫌疑。给事中桓谭上疏谏曰:‘……’疏奏,帝不悦。会议灵台所处,帝谓谭曰:吾以谶决之,何如?谭默然,良久曰:臣不读谶。帝问其故,谭复极言谶之非经。帝大怒曰:桓谭非圣无法,将下,斩之!谭叩头流血,良久,乃得解。出为六安郡丞,道病卒。”

   范晔指出,桓谭因反对符谶而流亡,郑兴反对图谶,以言辞谦恭,仅免于死。贾逵附会推演图谶而最为显贵。君王如此对待学术,甚可悲也。

   刘秀生平一大污点是逼死直谏的韩歆。史载:“春,正月,辛丑,大司徒韩歆免。歆好直言,无隐讳,帝每不能容。歆于上前证岁将饥凶,指天画地,言甚刚切,故坐免归田里。帝犹不释,复遣使宣诏责之;歆及子婴皆自杀。歆素有重名,死非其罪,众多不厌;帝乃追赐钱谷,以成礼葬之。”(《资治通鉴•卷43》)

   尽管有些无意识,且很快表示了歉意,但终究逼死了韩歆。司马光对此有一段议论:“臣光曰:昔高宗(商二十三任帝)命说(宰相傅说)曰:若药弗瞑眩,厥疾弗瘳。夫切直之言,非人臣之利,乃国家之福也。是以人君夙夜求之,唯惧弗得闻。惜乎,以光武之世而韩歆用直谏死,岂不为仁明之累哉!”

   于“切直之言”不仅不反感,而且“夙夜求之”,唯真正圣王能够,刘秀虽然颇贤,尚难做到,可见他的智慧宽容终究有限,远未及圣贤境界。作为儒者,当在士与君子之间。于此亦可见,在君主时代,儒家君子如果有机会当国,已足以为明君贤君。2011-6-25 东海儒者余樟法首发于中国文化基金会公众号

(2019/10/15 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场