东海一枭(余樟法)
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疗治奴性的两副妙药

   疗治奴性的两副妙药梁启超在1900年给康有为的信中写道:“中国数千年之腐败,其祸及于今日,推其大源,皆必自奴隶性而来,不除此性,中国万不能立于世界万国之间。而自由云者,正使人自知其本性,而不受箝制于他人。今日非施此药,万不能愈此病。”(《与夫子大人书》)

   这段话有对有错。错在对中国历史和古人评价过低,对数千年中国,只见腐败,不见文明健康往往是主流;只见奴性,不见正人君子常常占上风。但对于奴性之病,选药颇为对症。自由确实是疗治奴性的两副妙药之一。梁启超对自由的理解也颇正确:“人人自由,而以他人之自由为界。”“自由者,天下之公理,人生之要具,无往而不适用者也。”(《新民说》)

   疗治奴性的另一副药是仁义。这副药唯儒学能够提供。两者相辅相成,奴性药到病除。东海早就指出,儒学是最好的人道主义和人格主义学说。仁义落实于政治,秩序和自由圆满统一,社会和谐、人民幸福不封顶;仁义落实于个体,道德和智慧齐头并进,人格健美无止境。2019-10-14

   国学二义相对“西学”而言,国学指“中国固有的文化学术”,泛指中国传统文化与学术,包括中国古代哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。章炳麟将国学分为小学、经学、史学、诸子、文学五部分。这是国学概念的广义。

   我以为,在传统文化中,儒佛道三家最重要。也可以说,儒佛道是国学三大统,儒学又是主统,是国学的第一支柱和最核心。

   严格地说,国学应是立国之学和治国之学,即国家意识形态和政治指导思想。这也是国学概念的传统之义,国学即指以国子监为首的官学。四大书院之一白鹿洞书院,是朱熹所建。在朱熹之前,此处是所学校,名“白鹿洞国学”。故国学与儒学可以划等号。

   儒学普适于天下,可以平治天下,放之四海而皆准。或认为,称儒学为国学,有狭隘化之嫌。可以毋忧。国学即中国之学,中道之学。以儒立国治国,即是王道之政、中道之国和中华之文明。中华文明发源于一国但不局限于一国,而是近悦远来,终将天下归往。任何国家只要以儒立国,便是中国。多数国家中国化了,大同理想就落地了。2019-10-14

   善者更善,恶者更恶善者更善,恶者更恶。上面封言锁口严厉,下面举报告密成风。异议、抗议、抗争现象越来越普遍,风沙增压的力度也水涨船高,手段越来越高明细密。

   《儒行》说:“儒有今人与居,古人与稽;今世行之,后世以为楷;适弗逢世,上弗援,下弗推。谗谄之民,有比党而危之者。”这正是当今儒家的遭遇。当谗谄之民受到纵容鼓励的时候,往往比油管部门更下作而无忌惮。

   然“身可危也,而志不可夺也;虽危,起居竟信其志,犹将不忘百姓之病也。”这是古今君子不约而同的意志和情怀。黑雪厉风枉自恶,人间自有不凋松!2019-10-12

(2019/10/14 发表)

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