东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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逆淘汰和因果律

   逆淘汰和因果律野蛮程度越高的地方,邪恶越容易滋生壮大,正善越难以成长和成功,容易被淘汰---这就是逆淘汰现象。这是东海律之一。然逆淘汰有违于天理良知,有违于人道之常,具有表层性、局部性和短暂性。邪不胜正才是具有根本性和永久性的历史常态。

   邪恶势力只能得势于一时,兔子尾巴长不了,这是逆淘汰的短暂性。我早就指出,建立和维持在无尽的人道灾难、人民苦难之上的政权,脆而不坚、坚而不久是必然的,这是因果的必然,易理的必然,天理的必然,无药可救,无可挽救。苏鉴不远。苏联的崩溃,根本因在自身。也不仅仅是什么战略错误的问题,而是文化性、道德性、制度性的反常,是全方位、多层次、综合性的反常。

   邪恶势力只能得势于一地一国,不能得天下,这是逆淘汰的局部性。孟子曰:“不仁而得国者有之矣,不仁而得天下者未之有也。”(《孟子尽心下》)或认为后来暴秦统一天下,证伪了孟子这个观点,说明不仁也可以得天下。其实秦始皇统一的是六国而非真正意义上的天下。姑不论全球,当时面对北方匈奴,暴秦就只能采取守势。如果将天下等于全球,孟子此言任何时候都成立,任何时候,天下都不可能归于极权暴政。天下只能归仁,只能同仁,那就是大同理想实现之时。

   邪恶势力的成长、成功和维持,每一步都要付出惨重的代价,包括社会、民族、国家的代价和它们自身的代价。即使在逆淘汰时期,邪恶之徒也在不断被淘汰的行列,被持续不断的天灾人祸和内讧恶斗所淘汰。相反,真正的正人君子,即使受到种种压制打击,自有相应的安全度和幸福度。这是逆淘汰的表层性。表层的逆淘汰,无碍于邪不胜正这一历史定律,无碍于“天道福善祸淫”的因果铁律。

   因果律犹如天罗地网,宇宙生命无不在此罗网之中。不少学派宗派皆论因果,各有所见,唯儒家因果论,立足现世,最为真切。不信因果,主要原因有二:一是见理不明,不辨正邪善恶,不辨利害苦乐;二是见事不明,被各种眼前、表层和局部现象特别是逆淘汰现象所迷惑,不见远处、深处和全局。

   往者已矣,来者可追。特此提醒现在未来的一切人物和势力,不要与正人君子和正义力量对抗,无论个体、组织、国家都一样。与正人正义相抗,即使原非邪恶,也会迅速邪恶化。与正人正义相抗,无论输赢胜败,都是要吃大亏的。输败了不用说,即使行险侥幸,后患更深,恶果更重,吃亏更大,在付出惨重代价后终归于败灭!2019-10-12余东海

   成圣成王唯斯道或说:“佛教解决的是生老病死的个体问题,儒家解决的是修齐治平的家国问题。产生的地理历史环境不同,出发点、路径、目的地亦不同。站在儒家角度看,佛教必然有缺;站在佛教角度看,儒家难免不足。然立足华夏,非儒不可。外来药治不了自家病。”

   东海曰,这段话不无道理,然不准确,问题有二。其一、儒家外王学可以为社会提供长治久安、五福普及的最佳道路,内圣学可以为个体指引成德成圣、超越生死的最佳法门。内圣外王,归本修身。约之以礼,穷理尽性,立足人道,上达天道,如此内外兼修,可以将个体生活、生命的品质提到最高程度。对任何家国问题和个体问题,儒学都是最好的解决方案。

   其二、儒学之好,并非因为他是传统文化、本地之药,而是因为他具有至高无上的真理性、正义性和普适性,是真正的中道文化,最有利于人类的个体、群体和全体,是建设个体最美人格和政治最佳文明的必须之法,也通往大同理想必由之路。孔子早就断言:“谁能出不由户,何莫由斯道也?”(《论语雍也篇》)个体要成就圣德,社会要走上王道,都非由此道而行不可。2019-10-12

(2019/10/12 发表)

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