东海一枭(余樟法)
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佛者,弗人也

   佛者,弗人也佛者,弗人也。何谓也?莲池大师解释如下:

   “俗言“佛”字从“弗”从“人”,盖弗人也。以其弃国无君,辞亲无父,不娶无子,洁其身而乱大伦,非人之道,不可施之中国,此讹也。弗人则诚弗人,而所以“弗”者,非子之云也。断人所不能断之惑,证人所不能证之智,行人所不能行之行。是故尧、舜、周、孔者,人之圣。佛也者,圣之圣也。圣且不足以名之,况可谓之人乎?日、月、四王乃至无色者,对人而称天。佛也者,对天而称天者也。天且不足以名之,况可谓之人乎?“佛”为“弗人”,其义如是。尝统论三教,“儒”从“需”从“人”,不躁妄之谓“需”,儒盖从容乎礼法人也;“仙”从“山”从“人”,离市井之谓“山”,仙盖逍遥乎物外人也。不可之谓“弗”。二教虽高,犹可名人。佛者出四生、超三界,不可以人名也。以上姑就子问。实则“佛”是梵语,此云“觉”,奚取于“弗人”?”(云栖袾宏《正讹集》)

   但我更认同被莲池大师所否定的俗言,即“佛字从弗从人,盖弗人也。以其弃国无君,辞亲无父,不娶无子,洁其身而乱大伦,非人之道,不可施之中国”云。从根本上说,佛教不强调五常,不重视五伦,不得人道之常,不妨自由信奉,不宜施之政治。这是佛教作为出世法的特质所决定的,不以某些佛徒的意志为转移也。“欲洁其身而乱大伦”原是《论语》中子路批评隐士荷蓧丈人之语,用于佛教,也颇恰切。

   “佛者弗人也”可以有两层义。一、非人道。佛教以出离人间、出离三界为追求,立足点不在人道;二、有反人生倾向。这是熊十力先生的观点。熊先生的《体用论》根据生生不息、至诚无息的儒理,指出宇宙万象和人生都是真实不虚、生生活跃的,批评了佛家毁宇宙、反人生之理路。

   熊先生《新唯识论》认为,佛教终不离宗教反人生之倾向,由其道,人类决不能对自家生命有正常的体认,人类生活力,对现实世界创造的兴趣与毅力,都得不到正常发展。(大意)我与熊先生。以上两层义,相辅相成,同归于“弗人”。这两层义从莲池大师对“佛者弗人也”的解释中也可以看出来。2019-10-10

   政治论迹不论心或说:“国难当头之际,谁都在思考救国之路,无论是三民主义还是马列主义,都是国人从外国引进的救国之路。三民主义有英美的借鉴,ml主义有苏俄的案例。不管成功与否,引进者都有着为民为国的赤胆忠心!”

   答:古人云:“百善孝为先,论心不论迹,论迹贫家无孝子;万恶淫为首,论迹不论心,论心世上无完人。”东海学舌曰:孝道论心不论迹,仁政论迹不论心。政治好不好,文不文明,不能论心,不能论动机、意愿和出发点。否则,任何暴君屠夫,都可以振振有词地自辩。

   政治只能论迹,论迹就是看表现,看政治文明度、制度适宜度、司法公正度、社会和谐度、人民幸福度。五度俱低,纵然自夸初心好,不足信也;五度俱高,纵有人骂动机不良,无所谓也。2019-10-10

(2019/10/10 发表)

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