东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
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·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
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·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
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·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
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·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
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·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
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·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
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·东海一枭诗词(最新点评本)
·挽林牧老人
·幽居写怀并与文朋诗友共勉
·一切人类,悉有善性!---人性续谈(一)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴)
·道德之性与生理之性---人性续谈(二)
·闲语闲言徒内耗---借老戚一用!
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·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴2:关于反腐问题给胡锦涛主席的建言)
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·到处都是牛逼轰轰的家伙(组诗)
·答客难-----人性续谈(四)
·答客难-----人性续谈(四)
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·自题《人性续论》二首
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·三十二子
·四哭谭嗣同
·四哭谭嗣同
·四哭谭嗣同
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·为“国学辣妹”改诗
·百兽闻之皆脑裂!(顺便夸儒几句、给佛一棒)
·返本开新,重创辉煌-----为民主寻找文化之根
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中国最大的机会

   中国最大的机会

   马云在浙商总会年会演讲中提到,中国还有三次巨大机会,分别是进一步市场化、拥有巨大潜力的内需和在供给侧改革推动下的经济全面数据化。东海认为,儒家化才是中国最大的机会。

   

   儒家化是正人君子的机会。儒化的深入意味着民德民智和社会正气的提升,逆淘汰逐渐转变为顺淘汰,正人君子为政为师、成功成名的机会将大幅度上升。儒家化更是吾民吾族吾国的机会。仁者在高位,君子居上位,儒家宪政顺理成章,人民幸福、社会和谐、民族新生、国家兴旺自是题中应有之义。

   

   其次,儒家化于市场化无一弊而有百利。于野说得好:“市场的本质是价值的自由交换,己利利人,这和己达达人的精神是一致的。价值的自由交换必须以诚信为本,这也是儒家的核心价值观之一。”不仅此也,从《易经》、《孟子》和《盐铁论》中相关阐述和古代儒家政治实践可知,儒家经济思想与现代市场经济亦精神相通。

   

   没有一定程度的儒家化,就没有真正的市场化。

   

   反孔反儒会反掉一切良制良法。不仅与王道礼制绝缘,也让自由民主再不可能。五四以来,自由民主越追越远,根本原因就在于反掉了儒家,反掉了一切常情常理常道,导致天翻地覆一切颠倒,古今中西任何好东西,在这个社会都丧失了立足之地。能够成长成功或接轨的,只能是最坏的东西。从哪里跌倒就从哪里爬起来,反孔反儒导致一切反常,就必须从尊孔尊儒让一切恢复正常。2019-10-9

   

   为他和为己

   或说:“道的特点机制是生生、为他。天理就是生生之理、为他之理。”此言不够准确。天道的第一性征是生生,只是生生。为他为己则是一体同道、不可分割的。孔子说:“古之学者为己”。为己为他,包括利己利他、自立立人、自达达人、成己成人,都是天理良知、天命之性的作用。

   

   或说:“天地精神是纯善,就是为他。”这是误把为他为己、利他利己当成区别善不善的标准。殊不知,自他不二,利他利己,都是仁性之常。《礼记•礼运》:“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。”七情六欲都是弗学而能的仁性之本然,无有不善。假设人没有了七情六欲,不知为己利己,那就不成其为人了,人类生命也就无法延续和生存了。人不为己,天诛地灭,此之谓也。

   

   区别七情六欲善不善的标准在礼。发而中节、发而合礼就是善。《中庸》曰:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”括而言之,七情六欲善不善,关键都在中不中节、合不合礼。

   

   或将孔子的“三无私”说理解为“利他”,是误解。“三无私”出自《礼记•孔子闲居》,原文:“子夏曰:敢问何谓三无私?孔子曰:天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者以劳天下,此之谓三无私。”意谓治理天下,要像天那样无私地覆盖万物,像地那样无私地承载万物,像日月那样无私地照耀万物。

   

   这里体现的是王道精神,重在公平无偏,公正无私。如《洪范》所说:“无偏无陂,遵王之义;无有作好,遵王之道;无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。”王道精神可以涵盖利他精神,倡导利他,但并不倡导利他主义,并不反对为己利己,不会将为他为己割裂开来。

   

   利他利己,相辅相成,同归于仁。利他主义和利己主义都是错误的。2019-10-9

(2019/10/08 发表)

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