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天问不如人问(A-Meta-Study)

谢选骏:天问不如人问(A Meta Study)
   
   天问不如人问,因为天是不会问问题的,所以天问其实只是“问天”,说到底还是“人问”。
   
   中国人喜欢模仿,而且不求甚解,所以一百多题的《天问》诞生两千多年以来,只有《X天问》(例如《拟天问》、《浑天问》、《答天问》,或是《天对》、《杂问》甚至重复《天问》,结果竟无一篇《人问》,都是因为不懂天问其实还是人问,真是毫无举一反三的创新能力。

   
   《天问》虽好,不如《人问》——所以我写一本《人问大全》,用“指出”的方式,变相提出一万个问题,可以穷极思想之妙。
   
   《人问大全》的来历——
   1、中国古代有个“天问”,
   2、欧洲古代有个“神学大全“
   3、我运用现代信息技术,搜集万篇现在流行网上的文章,筛选评论总结,可以出版一百本书,就像百科全书那样。这是以前的人类没有体力可以做到的,也是以后的人类没有脑力可以做到的,只有我们现在这个横跨互联网络的时候,还有网络时代之前的手写思考的训练,借助信息搜集的功能,可以前不见古人,后不见来者,还能顺便保存了许多转瞬消失的网络文字到纸媒的世界。
   
   有人评论说,这很像“meta study”,所谓“meta study”,类似于“meta-analysis”但又不同。“meta-analysis”指的是“元分析”——
   
   “meta study”类似于“meta-analysis”但却不同,重点就在于,“meta study”不像“meta-analysis”那样,需要受制于统计学的控制。“meta study”更注重“主观的创造性”,“meta-analysis”更注重“材料的客观性”。
   
   (一)
   
   网文《屈原<天问>赏析》(国学网站)报道:
   
   《天问》曰:
   
   遂古之初,谁传道之?
   上下未形,何由考之?
   冥昭瞢闇,谁能极之?
   冯翼惟像,何以识之?
   明明闇闇,惟时何为?
   阴阳三合,何本何化?
   
   圜则九重,孰营度之?
   惟兹何功,孰初作之?
   斡维焉系,天极焉加?
   八柱何当,东南何亏?
   九天之际,安放安属?
   隅隈多有,谁知其数?
   
   天何所沓?十二焉分?
   日月安属?列星安陈?
   出自汤谷,次于蒙氾。
   自明及晦,所行几里?
   夜光何德,死则又育?
   厥利维何,而顾菟在腹?
   女歧无合,夫焉取九子?
   伯强何处?惠气安在?
   何阖而晦?何开而明?
   角宿未旦,曜灵安藏?
   
   不任汩鸿,师何以尚之?
   佥曰“何忧”,何不课而行之?
   鸱龟曳衔,鲧何听焉?
   顺欲成功,帝何刑焉?
   永遏在羽山,夫何三年不施?
   伯禹愎鲧,夫何以变化?
   纂就前绪,遂成考功。
   何续初继业,而厥谋不同?
   洪泉极深,何以窴之?
   地方九则,何以坟之?
   河海应龙?何尽何历?
   鲧何所营?禹何所成?
   康回冯怒,坠何故以东南倾?
   
   九州安错?川谷何洿?
   东流不溢,孰知其故?
   东西南北,其修孰多?
   南北顺堕,其衍几何?
   昆仑县圃,其尻安在?
   增城九重,其高几里?
   四方之门,其谁从焉?
   西北辟启,何气通焉?
   日安不到?烛龙何照?
   羲和之未扬,若华何光?
   何所冬暖?何所夏寒?
   
   焉有石林?何兽能言?
   焉有虬龙、负熊以游?
   雄虺九首,鯈忽焉在?
   何所不死?长人何守?
   靡蓱九衢,枲华安居?
   灵蛇吞象,厥大何如?
   黑水、玄趾,三危安在?
   延年不死,寿何所止?
   鲮鱼何所?鬿堆焉处?
   羿焉彃日?乌焉解羽?
   
   禹之力献功,降省下土四方。
   焉得彼嵞山女,而通之於台桑?
   闵妃匹合,厥身是继。
   胡为嗜不同味,而快朝饱?
   
   启代益作后,卒然离蠥。
   何启惟忧,而能拘是达?
   皆归射鞠,而无害厥躬。
   何后益作革,而禹播降?
   启棘宾商,《九辨》、《九歌》。
   何勤子屠母,而死分竟地?
   
   帝降夷羿,革孽夏民。
   胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?
   冯珧利决,封豨是射。
   何献蒸肉之膏,而后帝不若?
   浞娶纯狐,眩妻爰谋。
   何羿之射革,而交吞揆之?
   阻穷西征,岩何越焉?
   化为黄熊,巫何活焉?
   
   咸播秬黍,莆雚是营。
   何由并投,而鲧疾修盈?
   
   白蜺婴茀,胡为此堂?
   安得夫良药,不能固臧?
   天式从横,阳离爰死。
   大鸟何鸣,夫焉丧厥体?
   蓱号起雨,何以兴之?
   撰体胁鹿,何以膺之?
   鼇戴山抃,何以安之?
   释舟陵行,何之迁之?
   
   惟浇在户,何求于嫂?
   何少康逐犬,而颠陨厥首?
   女歧缝裳,而馆同爰止。
   何颠易厥首,而亲以逢殆?
   汤谋易旅,何以厚之?
   覆舟斟寻,何道取之?
   
   桀伐蒙山,何所得焉?
   妹嬉何肆,汤何殛焉?
   舜闵在家,父何以鱞?
   尧不姚告,二女何亲?
   厥萌在初,何所意焉?
   璜台十成,谁所极焉?
   登立为帝,孰道尚之?
   女娲有体,孰制匠之?
   舜服厥弟,终然为害。
   何肆犬豕,而厥身不危败?
   吴获迄古,南岳是止。
   孰期去斯,得两男子?
   
   缘鹄饰玉,后帝是飨。
   何承谋夏桀,终以灭丧?
   帝乃降观,下逢伊挚。
   何条放致罚,而黎服大说?
   
   简狄在台,喾何宜?
   玄鸟致贻,女何喜,
   
   该秉季德,厥父是臧。
   胡终弊于有扈,牧夫牛羊?
   干协时舞,何以怀之?
   平胁曼肤,何以肥之?
   有扈牧竖,云何而逢?
   击床先出,其命何从?
   
   恆秉季德,焉得夫朴牛?
   何往营班禄,不但还来?
   
   昏微遵迹,有狄不宁。
   何繁鸟萃棘,负子肆情?
   眩弟并淫,危害厥兄。
   何变化以作诈,而後嗣逢长?
   
   成汤东巡,有莘爰极。
   何乞彼小臣,而吉妃是得?
   水滨之木,得彼小子。
   夫何恶之,媵有莘之妇?
   汤出重泉,夫何罪尤?
   不胜心伐帝,夫谁使挑之?
   
   会晁争盟,何践吾期?
   苍鸟群飞,孰使萃之?
   列击纣躬,叔旦不嘉。
   何亲揆发,何周之命以咨嗟?
   授殷天下,其位安施?
   反成乃亡,其罪伊何?
   争遣伐器,何以行之?
   并驱击翼,何以将之?
   
   昭后成游,南土爰底。
   厥利惟何,逢彼白雉?
   
   穆王巧挴,夫何周流?
   环理天下,夫何索求?
   
   妖夫曳衒,何号于市?
   周幽谁诛?焉得夫褒姒?
   
   天命反侧,何罚何佑?
   齐桓九会,卒然身杀。
   
   彼王纣之躬,孰使乱惑?
   何恶辅弼,谗谄是服?
   比干何逆,而抑沉之?
   雷开何顺,而赐封之?
   何圣人之一德,卒其异方:
   梅伯受醢,箕子详狂?
   
   稷维元子,帝何竺之?
   投之於冰上,鸟何燠之?
   何冯弓挟矢,殊能将之?
   既惊帝切激,何逢长之?
   
   伯昌号衰,秉鞭作牧。
   何令彻彼岐社,命有殷国?
   迁藏就岐,何能依?
   殷有惑妇,何所讥?
   受赐兹醢,西伯上告。
   何亲就上帝罚,殷之命以不救?
   师望在肆,昌何识?
   鼓刀扬声,后何喜?
   武发杀殷,何所悒?
   载尸集战,何所急?
   伯林雉经,维其何故?
   何感天抑坠,夫谁畏惧?
   皇天集命,惟何戒之?
   受礼天下,又使至代之?
   
   初汤臣挚,後兹承辅。
   何卒官汤,尊食宗绪?
   
   勋阖、梦生,少离散亡。
   何壮武历,能流厥严?
   
   彭铿斟雉,帝何飨?
   受寿永多,夫何久长?
   
   中央共牧,后何怒?
   蜂蛾微命,力何固?
   惊女采薇,鹿何祐?
   北至回水,萃何喜?
   兄有噬犬,弟何欲?
   易之以百两,卒无禄?
   
   薄暮雷电,归何忧?
   厥严不奉,帝何求?
   伏匿穴处,爰何云?
   荆勋作师,夫何长?
   悟过改更,我又何言?
   吴光争国,久余是胜。
   何环穿自闾社丘陵,爰出子文?
   吾告堵敖以不长。
   何试上自予,忠名弥彰?  
   
   《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文:说它奇,不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品,更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华,表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力!
   
   何谓“天问”?王逸《楚辞章句》说:何不言‘问天’?天尊不可问,故曰‘天问’。”又据传屈原被逐,忧心愁惨,徬徨山泽,过楚先王之庙及公卿祠堂,看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事,因而“呵壁问天”,这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考,但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中,问天地、日月、山川、灵异之外,它所涉及的人事,大多有当时的现实意义。因此,屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看,先天地自然后三代史实,而以楚国的贤君愚臣作为结尾,这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图,因此,这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》,不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。
   
   《天问》是屈原思想学说的集粹,所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事,“天地万象之理,存亡兴废之端,贤凶善恶之报,神奇鬼怪之说”,他似乎是要求得一个解答,找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题,在诸子百家的文章里,几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句,用疑问的语气说出来以成此钜制,这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思,战国时代含义已颇广泛。大体说来,凡一切远于人、高于人、古于人,人所不能了解,不能施为的事与物,都可用“天”来统摄之。对物质界说,又有本始、本质、本原的意思。《易·系词》中说:“法象莫大乎天地。”《天问》的天,也颇有指一切法象的意味,与道家的“道”字,《易经》的“易”字,都是各家用以代表这些“法象”的名词,屈原为楚之宗室重臣,有丰富的学识和经历,以非凡才智作此奇文,颇有整齐百家、是正杂说之意,《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了!
   
   从全诗的结构及内容来看,全诗372句1553字,是一首以四字句为基本格式的长诗,对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题,这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的,也有明知故问的,对许多历史问题的提问,往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬;对自然所提的问题,表现的是作者对宇宙的探索精神,对传说的怀疑,从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容,使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。
   
   全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。
   
   从篇首至“曜灵安藏”,这部分屈子问的是天,宇宙生成是万事万物的先决,这便成了屈原问难之始,其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况,“明明闇闇”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问:它们何以不会坠落?太阳每日要走多少路,月亮何以有阴晴圆缺?以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事,从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况,而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问,都是当时民间传说中的怪事。

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