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·六四屠杀为何能使中国崛起
·不定期屠杀就没有食物了
·纪念一次就被杀害一次
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·瑞士大吃中国的人血馒头
·六四屠杀的30年麻雀效应造就了西方人的分裂人格
·六四屠杀的30年麻雀效应造就了西方人的分裂人格
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·法国人印证了我的“六四观”
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基督教中国正在严刑拷打中降临世界

谢选骏:基督教中国正在严刑拷打中降临世界
   
   《广东多处家庭教会再遭取缔 讲道人被捕惨遭警察电击》(2019年7月25日 转载综合新闻)报道:
   
   彻底取缔家庭教会的行动在福建、广东等南部省份也愈演愈烈,深圳一名讲道人与警方理论时遭电棍电击。

   
   福建省最有影响力的家庭教会之一巡司顶教会于5月31日被取缔;广东省继广州荣桂里教会、东莞大卫之家教会被取缔后,广州、佛山等地又有多处基督教家庭教会受到政府打击、取缔,中共对家庭教会的清零行动已经在中国南部省份全面展开。
   
   5月12日,广州市宗教局、派出所等部门十多名执法人员闯入恩柱教会聚会所,以「非法宗教活动」为由阻止现场70多名信徒聚会,并强行登记牧师与信徒的身分信息。
   
   据该教会信徒称,当天教会楼下和走廊至少有三四十名执法人员在把守。现场执法人员拿手机、相机对信徒不停地拍照,同时禁止信徒拍摄执法人员的骚扰行为,还肆意搜查聚会点。
   
   之后,牧师、同工共四人被警察带走。警察审问牧师教会奉献款的下落,还恐吓其不准办教会,否则就罚款5万元人民币(下同,约7500美元)。
   
   该聚会点被取缔,连周围居民都看不下眼,说:「习近平上台真是无法无天了。」
   
   同一天,宗教局、公安局十多名人员闯入佛山市一家庭教会聚会所后,未出示任何证件就随意搜家、拍照,之后将聚会所取缔。
   
   有信徒指责警察未按法律程序办桉,警察对其吼道:「你再妨碍我们做事,等下把你们全部都抓捕。」一宗教局官员称,该教会未经政府批准,属于非法聚会,教会的奉献款属于非法集资,并以此为由没收了该教会奉献箱中六百多元奉献款(约100美元)。随后,警察将十多名信徒带到派出所讯问。
   
   4月初,深圳宝安区一处拥有100多名信徒的因信称义派家庭教会也被当局以「非法聚会」为由强行取缔。
   
   深圳一名家庭教会信徒告诉《寒冬》,去年10月,深圳一教会讲道人与十多名信徒正在聚会时,被9名持枪警察强行抓捕至派出所审问。
   
   审讯期间,讲道人用圣经与警察辩论,没承想却激起了警察的怒气,一警察用电棍电击其胃部。
   
   该讲道人浑身不停地颤抖,倒在地上喘着粗气。警察还骂道:「你还敢和我们谈圣经,你不是找死吗?你如果再信看我怎麽处理、收拾你!」接着又用力踹该讲道人。约躺了两三个小时,该讲道人才缓过神来,次日,他被警告不许再聚会后获释。
   
   该聚会点房东在警察的施压下,要求信徒搬走。有信徒表示,现在基督徒越来越多,中共就是怕没人听它的,所以就抓捕迫害基督徒。
   
   谢选骏指出:看来,基督教中国正在严刑拷打中降临世界——按照世界各地的诞生法则,还有更加残酷的考验在后面,更大规模的镇压屠杀曾经发生在欧洲……所以基督教的根据在欧洲最为深入。
   
   连不知道圣经真理的孟子都知道,“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”所以,一点也不奇怪,严刑拷打和死亡威胁,正是基督教传播的沃土良田!
   
   附录
   
   文言文《天将降大任于斯人也》选自初中文言文大全,其文如下:
    【前言】
   《天将降大任于斯人也》这篇短文不但立论高远,见解卓越,道常人所不能道,而且论证明晰,逻辑严谨,有不容置辩的说服力。本文善用排比,层层深入,采用举例和正反对比论证相结合的方法论证了“生于忧患,死于安乐”的论点,从个人和国家两方面,形成压倒一切的逼人气势,在艺术上也很值得称道。
   【原文】
   舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
   故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
   人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
   然后知生于忧患,而死于安乐也。
   【注释】
   (1)选自《孟子·告子下》,告子,姓告,孟子的学生,兼治儒墨之学。这里节选的部分,有的版本题为《舜发于畎亩之中》。题目是编者加的。
   (2)舜(shùn)发于畎(quǎn)亩之中:舜是从田野间发迹的。舜原来在历山耕田,三十岁时,被尧起用,后来继承尧的君主之位。发,起,指被任用。于,介词,从。畎,田间水沟,田中的垄沟。亩,田垄。“畎亩”,泛指田野。
   (3)傅说举于版筑之间:傅说从筑墙的泥水匠中被举用起来的。傅说原在傅岩地方作泥水匠,为人筑墙,殷王武丁访寻他,用他为相。举,被举用,被选拔。版筑,筑墙时在两块夹版中间放土,用杵捣土,使它坚实。筑,捣土用的杵。
   (4)胶鬲(gé)举于鱼盐之中:胶鬲是从卖鱼盐的商贩子中被举用起来的。胶鬲,起初贩卖鱼和盐,周文王把他举荐给纣。后来又辅佐周武王。于,介词,从。
   (5)管夷吾举于士:管夷吾WWw.sLkJ.orG从狱官手里获释放被录用。管仲(夷吾)原为齐国公子纠的臣,公子小白(齐桓公)和公子纠争夺群位,纠失败了,管仲作为罪人被押解回国,齐桓公知道他有才能,即用他为相。举于士,指从狱官手里被释放并录用。士,狱官。
   (6)孙叔敖举于海:孙叔敖是从隐居的海边被举用进了朝廷的。孙叔敖,春秋时期楚国人,隐居海滨,楚庄王知道他有才能,用他为令尹。
   (7)百里奚举于市:百里奚从市井里被举用而登上相位的。百里奚,春秋时期虞国大夫,虞王被俘后,他由晋入秦,又逃到楚,后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来,用为大夫。
   (8)故天将降大任:所以上天要下达重大责任或治理国家的责任。任,责任,担子。故,所以
   (9)于是人也:(把重大责任)给这个人。是,指示代词,这。也,用在前半句末了,表示停顿一下,后半句将要解释。
   (10)必先苦其心志:一定要先使他的内心痛苦。苦,形容词作使动用法,使……痛苦。
   (11)劳其筋骨:使他的筋骨劳累。劳,使……劳苦。其,代词,他的。
   (12)饿其体肤:意思是使他经受饥饿,以致肌肤消瘦。
   (13)空乏其身:意思是使他受到贫困之苦。空乏,资财缺乏。这里是动词。
   (14)行拂乱其所为:所行不顺,使他所做的事颠倒错乱。所为,所行。
   (15)所以:用来(通过那样的途径来……)。
   (16)动心忍性:使他的心惊动,使他的性情坚韧起来。
   (17)曾益其所不能:增加他所不能做的,使他增长才干。曾,通“增”,增加。所,助词,与“不能”组成名词性短语,指代不能达到的对象。
   (18)恒:常。
   (19)过:这里的意思是犯过失。
   (20)然后能改:这样以后才能改过。
   (21)困于心:内心困扰。困,忧困。于,介词,在。
   (22)衡于虑:思虑堵塞。衡通“横”,梗塞,指不顺。
   (23)而后作:然后才能有所行为。作,奋起,指有所作为。
   (24)征于色:征验于脸色。意思是憔悴枯槁,表现在脸色上。
   (25)发于声:意思是吟咏叹息之气发于声音。
   (26)而后喻:(看到他的脸色,听到他的声音)然后人们才了解他。
   (27)入则无法家拂士:在国内,如果没有有法度的世臣和足以辅佐君主的贤士。入,在里面,指国内。法家,有法度的世臣。拂士,足以辅佐君主的贤士。拂,通“弼”,辅弼。
   (28)出则无敌国外患者:在国外,如果没有敌对的国家或外来的祸患。出,在外面。指国外。敌国,敌对的国家。外患,外来的灾难,多指外部入侵。者,语气助词,表停顿。
   (29)国恒亡:国家常常要灭亡。恒,常、走向。
   (30)然后知生于忧患:这样以后,才明白因为忧患而生存发展。然后,这样以后。于,介词,由于,表原因。生,使……生存。
   (31)死于安乐:安逸享受使人萎靡死亡。使……死亡。
   【翻译】
   舜从田地中被任用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被举用,管仲从狱官手里获释后被录用为相,孙叔敖从隐居的海边进了朝廷,百里奚从市井之间登上了相位。所以上天将要下达重大使命给这样的人,一定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他的身体经受饥饿之苦,使他受到贫穷之苦,使他做事不顺,(通过这些)来使他的心惊动,使他的性格坚强起来,增加他所不具有的能力。
   一个人常常犯错误,这样以后才会改正;内心困惑,思绪阻塞,然后才能有所作为;憔悴枯槁,表现在脸色上,吟咏叹息之气发于声音。(看到他的脸色,听到他的声音)然后人们才了解他。在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外如果没有敌对国家的忧患,往往容易亡国。这样以后,人们才会明白忧患可以使人生存,而安逸享乐使人死亡。
   【鉴赏】
   生于忧患而死于安乐是出自孟子的一句名言。原文是这样的:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。……然后知生于忧患而死于安乐也。”(《孟子·告子下》)
   这是说一个人要成就大事,一定要经历许多艰难困苦的磨炼,只有经历艰难困苦,经风雨,见世面,才能锻炼意志,增长才干,担当大任。安逸享乐,在温室里成长,则不能养成克服困难,摆脱逆境的能力,会在困难面前束手无策,遇挫折、逆境则消沉绝望,往往导致灭亡。所以他得出结论:“生于忧患而死于安乐”。
   宋儒张载在其名篇《西铭》中也说:“富贵福泽,将厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉汝于成也。”
   富贵福泽可以使我们生活得更好,这是人所共知的常识,也是人们追求的愿望。贫贱忧戚,则是人们所不愿接受的。但张载却说贫贱忧戚,“庸玉汝于成也”,是帮助你取得成功的机会。人们都希望一帆风顺,万事如意,孟子却说 “生于忧患而死于安乐”;人们不愿贫贱忧戚,张载却说这是“玉汝于成”,帮助你成功。二者思想是一致的,包含着深刻哲理,体现了中国人的人生智慧。它告诉我们一个真理:人生不是康庄大道,总是会遇到种种艰难曲折,要在不断经历失败和挫折,不断克服困难的奋斗中前进。正是这样的人生智慧,指引人们把困难和逆境看作激励自己奋进的动力,自觉地在困难和逆境中磨炼自己,愈挫愈奋,不屈不挠地去争取胜利,养成了中华民族不畏艰险,自强不息的精神。一部中国历史,处处渗透着这种精神。司马迁在蒙受宫刑的奇耻大辱的情况下,发奋著述,完成了不朽巨著《史记》。他在致友人任安的信《报任安书》中,曾列举了许多先贤在逆境中奋起的事例,如周文王被拘禁,推演了《周易》;孔子受困厄,作了《春秋》;屈原遭放逐,写了《离骚》;左丘明双目失明,着了《国语》;孙子受了膑脚之刑,修了《兵法》,等等。他说,所有这一切,都是先贤在困厄中发奋作出的业绩。司马迁正是以此激励自己,继承这种精神,完成了撰写《史记》的伟业。

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