大家
孙丰文集
[主页]->[大家]->[孙丰文集]->[不存在“合则两利,斗则俱伤”]
孙丰文集
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
不存在“合则两利,斗则俱伤”

   不存在“合则两利,斗则俱伤”,存在的只是“人是不是普世事实,普世事实所能实现的能不是普适价值”吗?这个最终问题
   
   因而说中美不是贸易战,而是专制价值与普适价值的冲突战,亦即《共产党宣言》所宣传的“对同类实施掠夺与迫害”对人性普世的挑战!只是这一挑战是在贸易方面被经验到,因而从贸易领域爆发出来。
   
   因任何事物所可能有的都是“种性”,而种性绝不可能有例外。


   
   “人是普世事实”是不容讨论的先天断案!凡先天的就是自明的,即绝对的真理。凡普世事实就只适用普适价值,此是不可选择也不能抗拒。所以不在于鼓吹“合则两利、斗则俱伤”这种无根无源的不是第一原则的老生常谈,而在于反躬自问“斗则俱伤”的根源是什么,在哪里?离开了普适性哪还有什么普世事实?——物质离开了“种性”还有物质世界吗?对普适价值的拒绝正是最大小学生用九号文件的《七个不要讲》所明令规定。
   
   最大小学生竟然蠢到不知一旦讲了“普世价值不要讲”,就陷于了一切是非不须讨论,罪过毋庸置疑的全在“讲者”。因“人是普世事实”不是来于自身努力,而是天命。“普世价值不要讲”已包含了对天命的抗拒。因普世价值是主词概念,做为思想的反映式,它反映的只是“价值的限度”,即是不是全类无例外?可“任何事物所可能的只有‘种性’,种性能有例外”吗?若种性有例外,还有物种吗?没有物种还有物质世界吗?所以“普世价值不要讲”这个陈述直接就是“只要暴力在手就不需讲公理”。因陈述出自意志,根本不是“普世价值”所反映的思想,二者不相从属。故而说这个句子是主体把自己的意志强行赋予给主词概念,是扩充行为,扩充行为就是综合句式。凡综合句式就未必正确!
   
   如他既讲了“西方反华势力”,可也说了中国有五千年的文明,中国有自己的文化和历史,并且着重强调中国的传统文化。可中国五千年的文明与中国自己的文化和历史的根本或底线就是:“天命之谓性”!任何人只有“率性为道,修道为教”的义务,没有挑战“道”的自由与权利!这“普世价值不要讲”不就是对“天命之谓性,率性之谓道”的疯狂的挑战吗!
   
   老孙掷地曰:人性普世就是天命之谓性,普世价值则是率性之谓道!最大小学生和共产党所要对抗的普世价值也就是对抗“天所命的性及因率性所遵的道”。因“天所命的性与普世价值”就是人类所以为人类所根据和依托的最高和最终的原则,一句话是人类一切活动领域的唯一的底线。人类一切活动及其领域都只是这一底线的项或目,因而贸易也只是人类活动的一个具体的领域,表现在贸易领域的矛盾是实际的与具体的,有边有沿可触可摸的,时时事事都发生着对人的刺激,只要剌激人的感性就不能不受动,只要受了剌激感性就不能不反应,这一反应的表现首先在贸易战方面,贸易战的发展漫延其他领域,各领域的交汇就必然深入到人权,也就是普世价值或天命之谓性这个底线。
   
   最大小学生正天“这底线,那底线”,去你妈的蛋吧!人类只有一个底线,那就是“普世价值或天命之谓性”。小学生已经扬言“普世价值不要讲”,不就是向全人类表明他和他的党是反人类底线的吗?一个自己声明以反类底线为使命的政权,在其任何可经验的领中的行径能不是反动的吗?
   
   所以老孙以惊世的雷呜之声曰:“合则两利,斗则俱伤”只是贸易领域的问题,贸易领域是可经验的,是实际的表现,深植在经验表现背后的共产党的反“人性普世和天命之谓性”这个底线才是问题的要害。因而老孙毫不犹予象宣布:“斗则俱伤”的根源就《共产党宣言》里的反人性普世或天命之谓性!那个反人性普世或天命之谓性的力量就是共产党。
   
   苏、东、波共产政权所以以速雷不及掩耳的态势垮台就是因为它们的本性是反人性普世这个底线的!香港问题的真正根源也是共产党这个势力是反人类普世这个底线的。
   
   并不伟大的中国民运正是奠基在“人性普世或天命之谓性”之上的!只此一点就注定了它是埋葬共党的天命使命!
(2019/08/05 发表)
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场