东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·东海之道”的平等观
·“我仅仅是个得道者”
·“善统治恶”还是“恶统治善”?----关于人性问题答客难
·为社会避凶,向理想趋吉!-----关于“群龙无首”答“渭水垂钓客”的质难
·道德圣凡有别,人格尊严无异
·《放不下》
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·維淵论熊十力:毒草生处,必有良药
·旧雨新朋休问讯,老枭产蛋正忙时
·为释迦牟尼一哭!
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· 仅有自由主义是不够的
·《食人虎》
·扬起天下主义理想-----并与刘晓波君商榷
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·老枭“之所以還活著,那是由於偶然”
·眼明始会识青天---关于佛学、熊十力等问题答金石流君
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·老狗:将阻碍赞誉视为有益(好文共赏,一枭荐)
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·观点偏颇,导向错误-----对不锈钢老鼠的反批评
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·家宝君,我们为你造“温床”!
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·居下不居上,做尾不做头!
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·zt无弦琴:述评“东海之道”入门书(一)
·刘晓波有进步
·毕时圆刘晓波张国堂芦笛们狂者乎妄人乎?
·东海一厢情愿,晓波一如既往!----替老刘澄清一下
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路邪知马劣,日久见仁心

   路邪知马劣,日久见仁心----马帮是成仁的最佳助缘

   微友曰:路遥知马劣,日久见仁心。大好。马家之劣,仁心之现,都需要一定的时间。马路实践越久,灾难就越深重,其罪恶就暴露得越充分,正人君子的仁爱之深和品质之优,也因此体现得越充分,生命实践的成果就丰硕。

   我在《检验真理的三大标准》中指出,实践、圣经和良知相辅相成地构成检验真理的三大标准。同时,道德和真理又有赖实践的检审,圣贤君子必须通过生活的验证。面对极权暴政,置身艰难险阻,一个人的品格可以得到最真实有效的验证。

   生活于极权主义社会,一个人仁之真假,知之高低,识之优劣,勇之大小,是义理之勇还是意气之勇,都不难分辨。在这样恶劣的社会环境中,始终正言正行者,一定是正士;坚持儒言儒行者,一定是君子。注意,始终和坚持两个词都意味着恒心。正言正行和儒言儒行,贵在有恒。士君子必须、也必能持之以恒。

   司马迁说:“古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》。《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。”(《报任少卿书》)

   这段话将吕不韦、韩非与文王孔子相提并论,大谬,但结论无误:天地生人无数无量,唯倜傥非常之人称焉,倜傥非常之人又须通过艰难困苦玉成之。艰难困苦,于世俗小人充满破坏性,却是成就倜傥非常之人的重要助缘。

   马帮就是东海成仁的最佳助缘,助我成就仁德和仁本主义体系。也希望广大有识有志之士抓住机会。这是人类最好的立德立言的机会,历史性的机会。马学之邪、马制之恶史无前例,去马是拨乱反正、返回人道、重建中华的前提,批马的意义和功德皆非同小可。故东海多次强调,能言距马毛者,圣人之徒也。

   曾有人友好劝谏:在不久的将来,马学一定会被弃,不是被某党主动抛弃,就是马学与某党一起被抛弃,你不妨耐心等到批马不再犯忌的时候再批判。(大意)

   答曰:批马不再犯忌的时候,意味着中国自由化文明化了,马学被永远抛入了历史垃圾堆,那还有什么批判的必要呢。只有在非正义的社会说真理倡正义,在批马犯忌的时候批马才有大意义,,才能磨砺君子的品格,彰显良知的光明。剥极必复,否极泰来,儒家不能被动地等待泰来,而是要成为反本开泰的最大驱动。

   让邪恶尽情肆虐再灭亡,可以让更多的人深刻认识到它们的危害性和真面目;让君子受尽磨难,可以让天下后世更好地理解中道的伟大。正如一句老话所说:“逢魔遇佛皆为度化,雷霆雨露俱是天恩。”儒家文化经此一劫,将更加深入万世人心,大放历史光明。暴秦之后,儒家开出来的是两千多年的文明;红马之后,儒家开出来的将是永不衰退、永无止境的辉煌,重建王道平平,直达大同太平。

   艰难险阻是对人品最好的锻炼和考验,时间和历史自有公道的审判。无论怎样打击抹黑,真豪杰终将披云现日;无论怎样装潢粉饰,伪君子终将原形毕露。白居易《放言五首》中有一首写道:

   赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满,辨材须待七年期。周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当初身便死,一生真伪复谁知?2019-8-27余东海于南宁

(2019/08/27 发表)

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