东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·破戒草之六:倒萨:丧钟、警钟、希望钟
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·续破戒草之七:又因人祸哭神州
·破戒草之二十:立异何妨作异端
·破戒草之十一:官场称雄,挥刀自宫
·破戒草之十一:颂歌献给“党”人们---读汉书之一
·破戒草之十二:“枪毙就枪毙,芭蕉叶最大!”
·续破戒草之十三:又有人被抓了!
·破戒草之十四:有害信息?
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·破戒草之二十四:挺直腰杆做一回人!
·破戒草之二十九:加大对中学生的反腐教育
·破戒草之三十一:青山遮不住,毕竟东流去---愤怒抗议《互联网出版暂行管理规定》
·破戒草之三十一:救救孩子,救救祖国!
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·破戒草之三十三:胡马休得胡骂
·破戒草之三十五:箅历史旧帐,向恶邻索赔
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·破戒草之二十六:古代帝王与当今公仆
·破戒草之三十七:为人难得三分傻
·破戒草之三十八:政府是干什么的?--声援万延海、高耀洁两位先生
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·破戒草之四十一:打倒独裁者!为布什政府喝一声彩
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【枭鸣天下】
·枭鸣天下之一 :一腔热血发牢骚
·枭鸣天下之四十五:贺喜《汉语文学》,感谢“有关部门”
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【一枭网评】
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以德服人和以理服人

   以德服人和以理服人孟子说:“以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”(《孟子•公孙丑上》)为政,以力服人者,恶道也;以力假仁者,霸道也;以德服人者,王道也。为人,以力服人者,暴力分子也;以力假仁者,伪君子也;以德服人者,圣贤君子也。

   以德服人,表现于思想领域,就是尊道重理,以理服人。不少学者乃至儒家学者,动辄将思想之争变成人身攻击,问题讨论、观点争鸣时,把批评的矛头转向对方的人格、动机、态度以及地位或处境等,或以此当作理由和证据去驳斥对方的论点,或以此证明自己的正确,都有违以理服人的原则,都属于人身攻击。

   人身攻击时不一定直接进行攻击,也可能是通过背后捅刀、暗示听众等等方式来造成对对方品格的质疑。这既是缺乏修养、也是缺乏逻辑思维能力的一种表现。

   论理还应有礼,以礼相待,依理而论,非礼非理皆勿言。我当年曾参与过自由人士的一些会议和活动。不少人由于表达不善,言语无礼,很多本来很有意义的思想问题讨论,往往以友好开场以骂战结束,留下一地鸡毛,国内外自由派内讧不断,这是原因之一。儒家群体当引以为戒,防微杜渐。

   思想争鸣,当理礼并重,文质彬彬。礼包括礼仪和规则。无规则不成方圆,无礼制不成君子。《罗伯特议事规则》中有一条是文明表达,就事论事,禁止脱离议题的人身攻击、质疑动机、扣帽子和贴标签,禁止辱骂或讥讽的语言。这也是儒家的基本要求和素养,应该成为儒群议事的一条规则。同时,言论问题言论解决,纪律问题纪律解决,不宜诉诸法律,更不宜诉诸暴力。

   政治层面,以德服人必须体现为以制度法律服人,也不排除以力服人。法律问题法律解决,对法律无能为力的大罪大恶,可以武力解决,义杀义战。

   得乎道之谓德。只要符合道德原则,理论必是正理,规则必是良规,法律必是良法,制度必是良制,武力必然正义,战争必是义战。偏离道德原则就是出偏,违反道德原则就是反常。物反常为怪,人反常为妖,规则制度法律反常必恶,力反常必邪,理反常必非理。2019-8-12首发于儒家网

(2019/08/12 发表)

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