徐文立贺信彤文集
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徐文立贺信彤文集
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天命如何知——一家之言

徐文立:天命如何知——一家之言

   https://www.youtube.com/channel/UCWY3Kky1AK4p78g61qrdOLg-----------

   「不求甚解」,方能「知天命」——[清]·乾隆年間一組寶印賞析

   徐文立

   (2015年7月9日初稿,2018年11月22日感恩節修訂)

   (2019年7月7日76歲生日前夕發表)

   (曉敏夫婦經年累月精雕細琢得以完成)

   載於《徐文立視角》:

   https://www.youtube.com/channel/UCWY3Kky1AK4p78g61qrdOLg

   (一)

   頓 悟

   大家好!謝謝你們願意和我一起賞析乾隆年間的一組「寶印」,這組「寶印」特別之處,在於它第一次揭示了「皇家」所獨有的、「密不示人」的哲學意涵,即:要想「知天命」,反而要「不求甚解」;這個「不求甚解」不是一般意義上的「不求甚解」;也就是說「不求甚解」,方能「知天命」。

   今天,我願意和諸位一起分享。

   這樣講,會讓一些朋友「不解」,怎麼可能會是:「不求甚解」,方能「知天命」呢?是的,我和大家一樣,從小的家教就是不許「不求甚解」。而且就這樣一過,過了七十多年。

   然而,就在2015年5月10日和6月21日、在遠離中國千山萬水的美國東部、我生活和服務了十多年的布朗大學所在地,羅德島州的首府Providence, RI USA(可以直譯為「天道之城」,音譯「普羅維登斯」)的城市裡,兩次不經意的「淘寶」中,才頓悟出富有哲學意涵的深奧道理,也就是說,在淘到「方寸」之寶後,而致知:「不求甚解」,方能「知天命」。當然,中國「玉石微雕」的技藝,直追「蘭亭序」的書法和它內涵之精妙,也令我嘆為觀止。 這套「寶印」正面 這套「寶印」印面 (陽刻面)「不求甚解」(陰刻面) 「知天命」

   何謂「天命」,在基督徒就是「天父之意」。在比較深奧的世俗的解說中的「天命」就是「度」。

   現在我們就只說世俗的「度」。 人世間,最難體悟和把握的就是這個「度」,最難拿捏的就是「止於至善」。「大學之道:在明明德,在親民,在止於至善」。「止於至善」、「至善」之「仁愛」正是《四書·大學》、甚至可以說是儒學的靈魂。

   何謂「至善」、何謂「度」,必有「模糊、乃至虛無之處」,只有懂得不一般意義的「不求甚解」、承認多元,不鑽牛角尖,不鑽牛角尖最為形象,明白了這一層,才能體悟出這個「至善」和「度」來。

   這樣推想,就有可能,不難明白為何:「不求甚解」,方能「知天命」了。

   所以,「不求甚解」是點睛之印刻。

   異曲同工的是:「你若糊塗,便是晴天。孔子發現了糊塗,取名中庸;老子發現了糊塗,取名無為;莊子發現了糊塗,取名逍遙;墨子發現了糊塗,取名非攻;如來發現了糊塗,取名忘我。世間萬事惟唯糊塗最難。有些事,問得清楚便是無趣。

   人不可太盡,事不可太清,事太盡,緣分勢必早盡。所以有時候,難得糊塗才是上道。

   滄海桑田,我心不驚,安穩自然。隨緣自在,不悲不喜;你若糊塗,便是晴天。」

   所以我說:「不求甚解」方能「知天命」,為「正常」。

   連科學家也常常去探尋「模糊地帶」和「模糊學」,而不可儘至。

   在人世間到底又有誰,真正能夠「知天命」呢?在這一點上,也不要鑽牛角尖。英國哲學家羅素說得好:自然科學的研究者也是這樣,他們往往總是在自認為已經接近問題徹底解決的時候,又發現了新的問題,(我的說法是:一扇新的大門又打開了),永無止境。

   往下看,人們自然感興趣是這一套「寶印」是何人所治?又是為誰所刻?

   (二)

   誰治的印,又為誰而刻? 寶印上製印人陳克恕的款

   這一套「寶印」出自浙江海寧人陳克恕的聖手。

   据我考證:陳克恕1741年生,1809年卒。陳九南之子,治印世家。字體行,號目耕、目耕山農,別署吟香、健清、妙果山人。他的齋堂為「存幾希齋」,和乾隆的「三希堂」堂號有異曲同工之妙,甚是膽大。陳克恕書工篆隸。

   陳克恕生活的年代是清朝乾隆、嘉慶年間,他晚乾隆30年出生,也晚乾隆10年過世。享年68歲。也就是說,乾隆過世,陳克恕58歲;他的盛年、篆刻、微雕技藝日臻完善期正是在乾隆年間;他刻製這套「寶印」時,他55歲,乾隆85歲。

   乾隆皇帝生于康熙五十年八月十三日,駕崩於嘉慶四年正月初三日,即生於1711 年9月25日,逝於1799年2月7日。享年88歲。

   這一套「寶印」最引人矚目的是「御書」二個字。「御書」章大約3.5釐米 x 5.0釐米。當年,真是唯有皇帝才可能享有的「方寸」寶物。

   大家都知道,乾隆年間「文字獄」最為猖興。

   陳克恕祖上陳世俊,官至建昌知府;父親陈九南是乾隆四十年(1775)乙未科吴锡麟榜進士,廷試第二甲第四十八。 官宦世家出生的書生陳克恕,不會不曉得「文字獄」的厲害,自然除非清廷內務府、甚至乾隆親自下令,陳克恕是斷然不敢擅自刻「御書」二字;陳克恕製「御書」印,時年丙辰年秋月(1796年),那年乾隆八十五歲,乾隆生於1711年,生日又恰是秋天的9月25日,與製印上的「時年丙辰年秋月」恰是應和。

   

   很可能,陳克恕就是宮中御用工匠,是應清廷內務府、甚至乾隆親自下令所刻,只是乾隆八十五歲壽辰,賀禮巨多,乾隆年事已高,這小小幾方印就從來沒有使用過。所以,我得到這一套「寶印」時,是幾方「素印」;現在略有硃砂紅跡,是我所為。

   所以,這一套「寶印」很可能本是專供乾隆皇帝的把玩之物,不肖後人將之流散到了民間,以致也「流亡」到了美利堅,神奇地走進了我的書房。當然,也有可能陳克恕受命治印之後,就一直收在自己手中、或家中,世事變遷,讓這套「寶印」出了國門,又回到了我這個中國老鄉的手裏。至於這組寶印上撰刻的、富含哲學意義的「不求甚解」方能「知天命」這思想,是出自乾隆、還是其他人、甚或就是陳克恕,就不得而知了,我也沒有能力考證了,那就留待哪位有心人去考證好了。

   請鑑賞「御書」章

   「御書」章大約3.5cm x 5.0cm 「御書」章左右兩側刻有

   「長壽」(丙辰年秋月)「大吉」

   (三)

   賞 析

   方寸之間竟然含四古名詩,微雕書法又直追蘭亭序

   城闕輔三秦,風煙望五津。與君離別意,同是宦遊人。海內存知己,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾。

   ——初唐詩人王勃的《送杜少府之任蜀州》

   西陸蟬聲唱,南冠客思深。不堪玄鬢影,來對白頭吟。露重飛難進,風多響易沉。無人信高潔,誰為表予心?

   ——《在獄詠蟬》 駱賓王

   素心愛雲水,此日東南行。笑解塵纓處,滄浪無限清。

   ——范仲淹《出守桐廬道中》絕句其一

   桃紅復含宿雨,柳綠更帶朝煙。花落家童未掃,鶯啼山客猶眠。

   ——王維·《田園樂》

   附件:

   1-王勃《送杜少府之任蜀州》2-駱賓王《在獄詠蟬》 3-范仲淹《出守桐廬道中》絕句其八》4-王維《田園樂》

   (一)

   初唐诗人王勃的《送杜少府之任蜀州》

   海內存知己,天涯若比鄰

   出自初唐詩人王勃的《送杜少府之任蜀州》

   城闕輔三秦,風煙望五津。與君離別意,同是宦遊人。海內存知己,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾。

   賞析

   首聯“城闕輔三秦,風煙望五津”,首句寫送別之地長安被遼闊的三秦地區所“輔”,突出了雄渾闊大的氣勢。第二句點出友人“之任”的處所——風煙迷蒙的蜀地。詩人巧用一個“望”字,將秦蜀二地聯系起來,好似詩人站在三秦護衛下的長安,遙望千裏之外的蜀地,這就暗寓了惜別的情意。“望”字不僅拓寬了詩的意境,使讀者的視野一下子鋪開,而且在心理上拉近了兩地的距離,使人感覺到既然“五津”可望,那就不必為離別而憂傷。這一開筆創造出雄渾壯闊的氣象,使人有一種天空寥廓、意境高遠的感受,為全詩鎖定了豪壯的感情基調。

   頷(hàn)聯“與君離別意,同是宦遊人”,詩人勸慰友人:我和你都是遠離故土、宦遊他鄉的人,離別乃常事,何必悲傷呢?此次友人孤身前往蜀地,遠走天涯,舉目無親,更覺惆悵,作者在這裏用兩人處境相同、感情一致來寬慰朋友,藉以減輕他的悲涼和孤獨之感。惜別之中顯現詩人胸襟的闊大。

   頸聯“海內存知己,天涯若比鄰”,把前面淡淡的傷離情緒一筆蕩開。詩人設想別後:只要我們聲息相通,即使遠隔天涯,也猶如近在咫尺。這與一般的送別詩情調不同,含義極為深刻,既表現了詩人樂觀寬廣的胸襟和對友人的真摯情誼,也道出了誠摯的友誼可以超越時空界限的哲理,給人以莫大的安慰和鼓舞,因而成為膾炙人口的千古名句。

   尾聯“無為在歧路,兒女共沾巾”,慰勉友人不要像青年男女一樣,為離別淚濕衣巾,而要心胸豁達,坦然面對。足見情深意長,同時,全詩氣氛變悲涼為豪放。 這首詩四聯均緊扣“離別”起承轉合,詩中的離情別意及友情,既得到了展現,又具有深刻的哲理、開闊的意境、高昂的格調,不愧為古代送別詩中的上品。

   (二)

   在獄詠蟬 駱賓王

   西陸蟬聲唱,南冠客思深。不堪玄鬢影,來對白頭吟。露重飛難進,風多響易沉。無人信高潔,誰為表予心?

   背景:

   
西元六七八年,駱賓王因為多次上書直言進諫得罪武則天,被關進牢獄;此詩即是他在獄中所做。作者:
駱賓王曾經在長安做過小官,後來參加反對武則天戰事,兵敗逃亡,傳說出家當了和尚;是初唐一個比較出名的詩人。

   註 釋 



   1.西陸:天文學名詞。古書說:太陽行到西陸,就到秋天了。 



   2.南冠:《左傳》上有一句話說:那個頭戴南方人的帽子而被綁著的是誰呢?駱賓王是南方人,此時又在獄中,所以用這個典故比喻自己的處境。 



   3.玄鬢影:玄,黑。古時女人把鬢腳做得薄薄的,好像蟬翼一般,叫做蟬鬢。此處反過來說蟬翼如鬢。 



   4.白頭吟:司馬相如想娶小妾,他的妻子卓文君作〈白頭吟〉一詩,希望感動他。不過此處把「白頭」當做駱賓王自稱,似乎來得更直接點。

   翻譯:
  

   到了秋天的時候,蟬兒在樹上叫著,我是一個罪人,在這裡作客,懷念家鄉的情緒,格外深厚了。我不忍聽到蟬兒的叫聲,可是牠偏要向我這個白髮的人吟詠,因為露水很重,打濕牠的翅膀,使牠不能飛動;因為風很大,牠叫的聲音難給人家聽見。蟬是一種餐風飲露的高尚清潔的秋蟲,可是沒有人知道。現在像我的遭遇,有誰來替我表白心情呢?

   賞 析

   這首詩是駱賓王在獄中借著詠蟬表明自己的無辜與清高,原來還附有序文,此處從略。

   題目標「詠蟬」,其實詠的是駱賓王自己。這是詠物詩,詠物詩如果只是「詠物」,意味不高。詠物而有寄託,才是上乘;這首〈在獄詠蟬〉能做到這點。

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