东海一枭(余樟法)
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行政不唯民意,主权唯民意(外三篇)

   行政不唯民意,主权唯民意(外三篇)行政上不唯民意。某些事务政策,即使民意不认同,也可以强制推行。《洪范》:“汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。”谋及庶人,即在行政方面听取民众意见,择善而从。其中提到,如果自己、龟筮、卿士赞同,庶民反对,也吉祥;如果龟筮、卿士赞同,庶民和自己反对,也吉祥。所以,对于庶民的意见,并非都要听从。有时候不听从,无碍其吉利也。

   但是,在主权问题上必须唯民意。即使是儒家群体公认的圣贤君子,没有民意许可,也不能霸王硬上弓地强行当领导。民意支持,那就负起治国平天下的责任来;民意反对,那就自觉退位让贤。当然,这里的民意指主流民意。怎么判断主流民意?定期票决既可。2019-7-23

   关于民族自决权或问:一地之民是否可有独立自决之权利?

   答:这就是民族自决权或人民自决权,是现代国际法所确立的基本原则之一,也被纳入了基本人权范畴。《联合国宪章》第1条第2款规定:“发展国际间以尊重人民平等权利及自决权原则为根据之友好关系。”《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会和文化权利国际公约》共同第一条规定之一:“所有人民都有自决权。他们凭这种权利自由决定他们的政治地位,并自由谋求他们的经济、社会和文化的发展。”

   这个问题以前与海外友人有过讨论,有认同也有异议、反对,认为容易造成国家内乱、分裂和民族冲突,容易被分裂势力滥用等等。我认为,民族自决或人民自决原则,毫无疑问应该得到尊重维护。唯民族自决权或人民自决权的行使条件,目前国际上并无明确规定。这方面未来中华政府有必要细致化,一个民族或一地之民,要加入中华或者脱离中华而独立,都有一定的门槛,即满足一定的条件。具体条件如何,可以付诸公论。2019-7-23

   君权民授,天下为公儒家并非不可以说君权天授、君权神授,但这么说的时候,必须将将天意、神意等同于民意,将天授、神授等同于民授,以民意为天道的最高代表。否则,君权天授、君权神授就会成为专制主义的借口。

   注意,专制有良性、恶性之别,历代儒式家天下属于良性专制,虽不敢否定“天下者天下人之天下”的主权原则,但对这个原则无疑造成了严重的侵蚀伤害。历代君王惯以君权天授、君权神授之名,行君权自授之实。

   良性专制也是专制,已不适合现代社会。家天下制度已经完成历史使命,不再具有天道和民意的合法性。在主权问题上,儒家必须理直气壮地坚持主权在民、君权民授之原则,追求和建设天下为公的中华文明新一轮。2019-7-23

   道德复盘从今始有文章题曰《中国人的道德正在走向崩盘》。非也非也。中国人的道德崩盘从五四就开始了,肇端于知识群体反孔反儒的愚昧和广大“打土豪分田地”的凶暴。

   到了四九,彻底崩盘。父不父子不子,父子相残;夫不夫妇不妇,夫妇相卖;君不君臣不臣,君暴臣奸;师不师生不生,师邪生恶;男不男女不女,禽兽不如。到了文革,多数人变成了红色恐怖分子。现在虽然大盘仍然处于崩溃状态,但比起毛时代毕竟有所恢复。现在是走向复盘的初始阶段。2019-7-24

(2019/07/23 发表)

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