东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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财产权和士君子

   财产权和士君子很认同刘军宁先生《财产权:文明与野蛮的分水岭》中的两段话:

   一曰:“尊重财产权与否,不仅是人类的文明状态与动物的蒙昧状态的分水岭,而且也是文明人与野蛮人的分水岭。不承认这一分水岭,就意味着不承认文明与野蛮的分野、人类与动物的分野。”

   一曰:“财产权是道德孵化器,它孵化出个人责任、正直、教养、思考与行动的自由。财产权制度的确立,是人类文明的合作方式的开始。”

   对于私有财产的重要性,对于财产与道德的关系,儒家早有透彻的认知。孟子有两段话与上述两段话异曲同工。《孟子•滕文公上》说:“孟子曰:民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放僻邪侈,无不为已。”

   《孟子•梁惠王上》说:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放僻邪侈,无不为已。及陷於罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是以明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免於死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?”

   恒产,长期恒久占有的财产,即私有财产。要保证民有恒产,当然必须尊重人民的财产权。

   此外,孟子这句话值得特别注意:“无恒产而有恒心者,惟士为能。”这是儒家的创见,非西方人和西化派所能知。“财产权是道德孵化器”这句话用在民众身上非常正确,但不适用于士君子。

   士君子的道德与财产和财产权无关,纵然无恒产,照样有恒心,有恒久不变的仁义之心。这样的士君子,唯儒家文化才能培养出来,唯中华文明系统中才会成群结队地涌现。

   这也可见本体论和信仰的重要。以神为本,信仰神本主义,就会“神化”,神叨叨;以物质为第一性,信仰物本主义,就会物化,轻则四心低弱,重则良知泯灭,凶残不封顶,什么恶事都敢做;下贱无底线,什么恶心事都能做,怎么恶心怎么做。唯有以仁为本,信仰仁本主义,才有望成长为仁者,即道德不退的士君子。2019-7-15余东海

(2019/07/14 发表)

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