东海一枭(余樟法)
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统一从无神圣性

    统一从无神圣性
   统一的正义性取决于民意。注意,不是本国之民意,而是对方之民意。齐宣王问孟子是否吞并燕国,孟子回答:“取之而燕民悦则取之,古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦则勿取,古之人有行之者,文王是也。”(《孟子•梁惠王下》)
   
   孟子这个观点就是儒家对统一的态度:统一而对方人民欢迎,就统一它;统一而对方人民不欢迎,就不要统一。统一正义与否,关键在于民意。对方人民不欢迎,即使是良性的统一,也不能霸王硬上弓,遑论极权主义统一,那是典型的不义之战,带来的是野蛮和苦难,“如水益深,如火益热。”正人君子必须反对。
   


   统一本身并无神圣性。西域五十几个小国,在王莽时期纷纷分裂出去,落入匈奴的势力范围。东汉初,中土重新归汉,西域各国也主动上书请求重归大汉。但被朝廷婉拒。光武帝认为,中土刚统一,民生凋敝,需休养生息,不宜经营西域。
   
   把国家和统一神圣化是极权主义一大共性和狡狯。在人民、国家、政党和领导人等政治序列中,唯人民最为根本,国家、政党和领导人都要以民为本。要说神圣性,唯人民才具有。统一与否,也要以民为准。孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”东海学舌曰,民生民权为重,国家统一次之,政党为轻。
   
   儒家怀抱大同理想,但对一时一地的统一,则具体情况具体决策,可则统之,不可则置之或拒之。
   
   现代极权主义最热衷于统一,包括国家的统一与扩张,思想的统一和宣传。但对于国家,前后态度并不一致。极权主义上升期也是反对国家主义的。那时号召“全世界无产者联合起来”,倡导天下主义,追求把红旗插遍全球。后来势力衰弱,攻守异势,所以攻取异术,把爱国主义当做极权主义的遮羞布和挡箭牌。2019-7-30

此文于2019年07月30日做了修改
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