东海一枭(余樟法)
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暴君和革命

   暴君和革命桀纣和嬴政都是著名暴君,但性质大不同。桀纣之暴是个体性的,没有相应的极权文化背景和制度基础。君王之暴固然会败坏礼制,却也受到制度一定程度的制约和各级官员不同程度的抵制。嬴政之暴则是道德性、文化性和制度性的统一,由邪说恶制暴君组合而成的极权暴政,罪恶全方位,灾害无止境。

   桀纣之暴,虽然败坏官德危害民生,但程度有限,体制内健康力量改良或革命的代价也有限。嬴政之暴,则意味着全方位深层次的政治奴役、社会苦难和道德败坏。这种极权暴政之下,体制内匮乏健康力量,几乎没有改良的可能。而自下而上的自发性革命或造反,代价特别高昂。

   暴政未必极权,如桀纣隋炀,文化制度皆非极权主义;极权必然暴政,如暴秦,无论是孝公、始皇还是二世,都是暴政。或谓:“极权主义是近現代政治学词汇,中国文明史上,在西馬入侵之前并沒有极权主义”云,这是概念狭隘。秦法家君本位的君主制、洪杨帮政教合一的教主制,就是古典极权主义。

   隋炀与桀纣同为个体之暴,但隋炀之暴造成的人民苦难和社会恶果大于桀纣。要因有三:一制度上,郡县制与家天下结合,更方便暴君为非作歹,可以将君主之恶造成的社会危害成倍扩大;二文化上,隋文尊儒不真,隋朝儒化有限;三道德上,隋炀比桀纣更坏,弑父篡位,淫母杀兄,极端丧心病狂。

   对于桀纣,革命只是革暴君之命;对于暴秦,革命对象除了暴君暴政,更有极权主义邪说和恶制。面对桀纣,汤武革命一举成功,代价轻小;面对暴秦,从陈吴到刘项,血战不断,代价重大。刘邦的革命和成功仍是半吊子的,远远没有完成文化和制度层面的革命。

   革命有真伪之别,必须明辨之。例如,马式革命,以资产阶级为对象,为了革命,不择手段,所谓革命,纯属造反。孙氏革命,以满族政权为对象,手段也大有问题,革命品质不高。唯儒家支持的汤武革命,强调顺天应人,针对暴君暴政,指导思想和手段目的都高度正确正义。这才是高品质的革命,真正的革命。

   同时,儒家支持革命,对于革命的态度又极其慎重,并非“君不君”就起而革命的。殷纣暴虐天下知闻,文王三分天下有其二,仍然臣事于殷。武王即位第二年举行了著名的“孟津观兵”:“诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰:纣可伐矣。武王曰:尔未知天命。乃复归。”(《殷本纪》)何其慎重乃尔。2019-7-29首发于儒家网

(2019/07/29 发表)

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