东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·东海一枭诗词(最新点评本)
·挽林牧老人
·幽居写怀并与文朋诗友共勉
·一切人类,悉有善性!---人性续谈(一)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴)
·道德之性与生理之性---人性续谈(二)
·闲语闲言徒内耗---借老戚一用!
·私欲非恶,中道至善---人性续谈(三)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴2:关于反腐问题给胡锦涛主席的建言)
·民主不兴,和谐难求!----从制度建设开始
·到处都是牛逼轰轰的家伙(组诗)
·答客难-----人性续谈(四)
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儒家群即君子党

   儒家群即君子党或问:孔子教导,君子群而不党;《尚书•洪范》说:“王道荡荡,不偏不党。”你却主张,党禁开后儒家可以组党,岂非有违夫子之教?

   答:党字多义。君子不党的党为贬义,结党营私,尚黑为党。但党字本身中性。孟子说:“能言距杨墨者,圣人之徒也。”赵岐注:“徒,党也。”圣人之徒也可以称为圣人之党。

   “东林党”,是反对派对东林书院讲学及与之有关系或支持同情讲学的朝野人士的统称,含贬义。但有时东林党人也以东林党人自称,党字又是褒义,同志、战友之意。现代党字也褒贬两用。德国民族社会主义工人党被称为纳粹党,贬义;西方各文明政党的党,则有褒义,相当于“群而不党”的群。儒家之群又何妨称为君子之党。

   儒家自有政治理想和追求,人民自有结社组党的自由。可惜现在这个自由被特色纳粹党剥夺了,政治被当成了禁脔。但这种反常、反动必不能持久,结社组党的权利终将回到人民和儒家的手中。2019-6-28

   关于理学或说:“宋明理学较原始儒家,更重理欲之辨,修养方面滑向存天理灭人欲险途,也有受到佛道思想影响的缘故。”

   答:此言两误。一、宋儒存天理灭人欲,是将正常欲望划入天理范畴的。受理学深度影响的宋和以理学为意识形态的元明,仍有相当的社会自由度。

   二、理学主流固然深受佛道刺激,但对性与天道的领悟,对天理良知的阐发,自有儒家经典依据,对佛道思想严防密守,不受污染。佛道自有优点,但对于儒家来说,却无正面意义,只会造成污染。儒家可以深入了解佛道,但以不受其影响为贵,以保持思想的中正和义理精纯。韩愈说:“孟氏醇乎醇者也。荀与扬,大醇而小疵。”醇即纯正,不驳杂。2019-6-28

   理义之争和门户之见宋明理学内部义理争鸣和对佛道的批判,常被佛道、杂家和一般学者视为门派之争和门户之见。大杂家南怀瑾说:

   “我认为对孔门心法《大学》的研究比较更有价值,而且对上古中国传统文化的精华,更显出特色。但这不是从民族国家意识立场来强调其说,事实确实如此。不过,这样一来,不从佛学,或者说不借用佛学来说明,仍然还是含糊不清。宋、元、明、清以来的儒家理学家们,就因为困于门户之见,死守固有藩蓠,不但无法发扬光大,反而纯置儒道所长于无用之地,很是可惜!”(《原本大学微言》)

   这段话皆皮相之见或诬蔑之词,概括起来有三昧:一、认为要借用佛学才能说明《大学》,抬举佛学而贬低《大学》,昧于《大学》境界之大和儒家中道之正;二、认为宋、元、明、清以来的儒家理学家们困于门户之见,贬低程朱陆王,昧于圣贤境界;三、认为宋元明清儒家理学家纯置儒道所长于无用之地,不知儒学和理学对于宋元明清各代文明昌盛的根本性作用,昧于中华文明和历史事实。

   不排除某些小儒和理学末流的争论批判,确有门户之见,但是,历代圣贤大儒和理学大家绝不至于如此狭隘也。他们的内部争鸣和外部批判,无不以中道立场观点方法为依据,旨在维护中道真理,弘扬王道大义。别说历代圣贤,就是东海,也不屑于报门户之见,作门派之争。南怀瑾辈以杂家之腹度圣贤之心和圣经之理,只能乱度一气。2019-6-28

(2019/06/28 发表)

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