东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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关于杂家和佛道

   关于杂家和佛道对诸子百家包括儒佛道兼收并蓄而超越之,这是杂家的主张,也是其最大的特色。杂家可分为两种。一种没有基本立场,亦儒亦佛亦道,非儒非佛非道,思想大杂烩,四不像;一种有基本立场,立足于儒家为儒门杂家,如《吕氏春秋》;立足于道家为道门杂家,如《淮南子》;立足于佛家为佛门杂家,如南怀瑾。所有杂家中,以儒门杂家为贵。

   杂家试图超越儒佛道,自我感觉太好了。要超越儒佛道,就意味着要实现三重超越。一要超越孔子、释尊和老子,比他们所得更全面,境界更高圆;二要超越圣经、佛经和道藏,理论更高明,三观更中正;三要超越三家的作用,比三家培养更多的大德,比儒家培养更多的圣贤君子。

   若欲超越儒家,还必须超越儒家三统,必须在中道道统、王道政统、仁道学统之外另辟蹊径地建设起比中华文明更高级的文明。若有人有能力实现这一超越,天下万世欲不承认其超越儒家,不可得也。否则,空言何益。

   佛道确实可以超越,然非杂家所能。要超越佛道,只有一个办法,那就是圆证性体,得乎性与天道之全体。证悟圆不圆,全不全,怎么考察?有两个办法:一看理论,谁更中正;二看作用,谁更全面。全体必有大用,体全必然用大。理论上或可玄之又玄,高而更高,作用上就难以玩虚的。为儒学伟大的人道作用作证的,是自尧舜以来数千年中华文明的辉煌!

   或说中华文明是儒佛道和诸子百家共同建设的,怎能全部归功于儒家。答:儒家是中华文化的主统,中华文明的主要缔造者。历代中华王朝道统、政统、学统统统姓儒,政治、经济、教育制度和法律统统由儒家建设。百家中农家、兵家、医家的作用是技术性的。

   在政治上,法家纵横家作用完全负面,佛教道家杂家中,某些个人不无功勋,但整体上利少弊多,对儒家王朝的品质颇多干扰损害。故佛教道家杂家不妨聊备一格,又不能过于兴旺,否则就会产生种种社会问题。

   儒佛道三家理义有同有异有近似。同于儒家者,是佛道最正确处,如对心性的重视,对道德的强调。这也是三家可以相通的第一因。异于儒家者,是佛道的不足和错误,如道家对仁义的批判,对礼制的轻蔑;佛教对人伦的蔑弃,对三界的出离,两家对知识、伦常、政治的本质性冷漠疏离。

   君不见,佛道论及人伦之事务,人道之事业,往往不内行不靠谱不着调,根本因就是不关心,因为立足点不在人道上--而这又恰是出世法的特点。两家近似儒家者,太多似是而非,轻则异常,重则反常。如讲孝道的《二十四孝》,因沾染了佛教思想,就有违反常情常理常道之处而不足为训。

   佛道人士好说所知障,在观点讨论中擅于祭出所知障这顶大帽子,扣向异议者,就像马帮擅于给异议者扣上煽动颠覆的帽子一样。所知障确实存在,根源有二:一是为专业性、技术性知识所蔽,二是为杂乱、偏颇或错误的道德知识所蔽。杂家佛道人士就是后者的典型。杂家知识混杂,你好我好大家好,丧失了明辨的能力;佛道知识偏颇,蔽于天而不知人,蔽于虚静空寂而不知道体之至诚无息。

   论及儒理,东海之所以“言确”,是因为所见所知,都是生命实践和体验的结果,字字句句从光明心中流出,质诸圣言圣经而无误,质诸天地鬼神而无疑。对佛道及传统诸子西方百家的批评,也是建立在真切了解并理解的基础上。明乎仁本主义五观,观乎古今中西,一切如示诸掌。2019-6-8余东海首发于崇儒学会公众号

(2019/06/10 发表)

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