徐文立贺信彤文集
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徐文立贺信彤文集
·徐文立:在纽约法拉盛遭遇“李鬼们”
·贺信彤:《姊妹两地书-致何德普妻子贾建英04.3.13》
·贺信彤:《姊妹两地书-致何德普妻子贾建英04.3.15》
·贺信彤:《姊妹两地书-致何德普妻子贾建英06.2.1》
·贺信彤:《姊妹两地书-致何德普妻子贾建英06.2.23》
·贺信彤:《姊妹两地书-致何德普妻子贾建英06.3.19》
·贺信彤:中共第二次审判徐文立纪实
·贺信彤:读《徐文立在狱中与女儿谈周易四书兼其他》
·徐文立贺信彤:谢谢你,鲍威尔先生!
·徐文立贺信彤:支持修建共产主义受难者纪念碑
·徐文立:用高贵、纯粹的理想在引领着当今中国的中国大陆的学者——王康
·徐文立:在华盛顿“劳改国际研讨会”上的讲话
·徐文立:从中国社会实现和平地民主转型的高度看
·徐文立:美国法院若判王文怡有罪,我愿意陪王文怡服刑——兼致美国总统布什先生的公开信
·徐文立:兼致美国总统布什先生的公开信事答友人问
·徐文立:有关陆光武事件以及中国民主党建党历史的一些说明
·徐文立:公布杨建利来自狱中的“维权信”、何德普夫人贾建英的信件的编者按
·徐文立:宾雁先生成为中国良心在于他懂得感恩和谦卑——在普林斯顿大学召开的刘宾雁先生纪念追思会上的讲话
·徐文立:揭示了另一个中国,挖了中共祖坟的史学家——王学泰
·徐文立:中共自1927年始就是“枪指挥党”,而不是“党指挥枪”
·徐文立:中共军队才是中共的核心力量
·徐文立:六四16周年哈佛大学燕京图书馆纪念会上的演讲
·徐文立:中共想把一党专制延伸到台湾
·徐文立:公布“中国民主党资料汇编”的说明
·徐文立:高扬亚洲第一共和的旗帜“摈弃一党专制,搁置台湾独立,复兴民主中国,共建均富联邦”
·徐文立:大义、公义、正义是以“大意”为前提——在刘宾雁先生八十寿典上的讲话的追记和延展
·徐文立:同悲赵紫阳病逝
·徐文立:和鲍彤先生一起回顾2004年中国人权状况
·徐文立:就选举事致任畹町王有才等先生的感谢信
·徐文立:请关注、营救当今依然系狱的民主墙时期著名民主斗士、中国民主党主要领导人秦永敏──纪念中国民主党成立六周年
·徐文立:请关注营救依然系狱的中国民主党京津党部四领导人查建国、高洪明、何德普、刘世遵
·徐文立:在美国布朗大学主办的中国“六四”十五周年纪念会上的演讲
·徐文立:荣辱不惊度人生——2004年5月16日在美国罗德岛州国际大赦分部的演讲
·徐文立:《“法治”和中国现行的“依法治国”》—2004年5月7日在耶鲁大学法学院的讲话
·徐文立:自由是人类的普遍追求
·徐文立:没有言论自由和新闻自由就不可能真正建立起民主社会—2003年12月2日在华盛顿世界新闻自由委员会上的讲话
·徐文立:人权第一——2003年11月12日在“卡特中心”人权卫士会议上的讲话
·徐文立:作为父亲,我一生最大的荣耀就是和女儿同台领奖
·徐文立:中国民主的希望决不在“胡温”
·徐文立:2003年6月2日在罗德岛州优秀中学生颁奖典礼上的讲话
·徐文立:促进中国民主转型的几点设想
·徐文立:民主就是太阳——2003年5月31日在美国旧金山民主基金会颁奖仪式上的讲话
·徐文立:布朗大学圆了我的大学梦又正在圆我的中国梦——2003年5月25日在布朗大学的毕业典礼仪式上的演讲
·徐文立:2003年5月8日在美国国会民主党政策委员会午餐会上的讲话
·徐文立:2003年5月1日普城名人俱乐部演讲
·徐文立:2003年4月30日在普城公立高中演讲
·徐文立:在罗德岛州詹学院演讲
·徐文立:2003年3月29日在美国印地安那州普渡大学的演讲
·徐文立:中国民主制度建立的希望在于渐进—2003年2月12日在哈佛大学费正清中心的讲话
·徐文立:在美国国会听证会上的讲话
·徐文立:营救信——致布什总统及美国政府
·徐文立:我不上诉(1998.12.28)
·徐文立:中国政治转型期的民运对策与战略(1998年4月21日)
·徐文立:公开信——就申请建立《中国人权观察》事宜致中共中央、国务院、人大、政协并致日内瓦联合国人权委员会(1998年3月20日)
·徐文立:就中国加入两个国际人权公约事宜致全国人大的公开信 (1998年2月1日)
·徐文立:和《路透社》驻京记者艾伯乐的谈话提出“结束一党专制,建立第三共和,保障人权自由,重塑宪政民主”(1997年11月29日)
·徐文立:引荐《上帝创造宇宙,人也具有灵魂》(1997年9月9日)
·徐文立、秦永敏、毛国良关於签署联合国《公民权利和政治权利公约》问题的原则声明(1998年7月1日)
·徐文立:建立全面的保护私有财产的法律框架是中国经济改革取得成功的关键(1998年5月18日)
·徐文立、秦永敏告全国工人同胞书(1997年12月21日)
·徐文立:朱成虎是言论上比希特勒、斯大林、毛泽东更凶恶的人类公敌(2005年7月19日)
·徐文立:把中国和平地改变为自由民主的共和国才是中国也是美国21世纪的最高国家利益—2005年10月6日在布朗大学西部校友会上的演讲
·徐文立:谁更像这块土地上的主人——谈广东太石村事件(2005年9月2日)
·强烈抗议胡锦涛为首的中共专制集团的倒行逆施//高度关注维权运动领袖郭飞雄、高智晟的危险境遇//台湾施明德前主席等先生联名支持
·徐文立:BBC专稿“毛泽东就是毛泽东——我眼中的毛泽东”(2006年9月15日)
·徐文立:朝鲜核试的最大受害国必定是中国(2006年10月6日)
·徐文立贺信彤致悼林牧老至亲
·贺信彤2002.5.31绝食声明
·徐文立:中国1978民主墙老战士(海外)黄翔等9人呼吁关注前中共官员贾甲出走后的命运
·贺信彤:写在女儿生日
·徐文立:关于《关注中国中心》(CCC)发布《公民常识》讨论稿的说明
·徐文立:中共正把苦难带向全世界——2006年11月26日《关注中国的苦难》澳洲墨尔本群英演讲会上的即兴演讲
·徐文立:自然•社会•人(1981年1月14日)
·徐文立:“未经批准”不能成为拘押、骚扰中国民主党建党和筹备人员的理由(1998年11月24日)
·徐文立:我们怎么办(1)(2004年9月28日)
·徐文立:我们怎么办(2)(2004年8月15-19日)
·徐文立致2月14日在纽约召开的纪念王若望先生辞世五周年赵品潞先生辞世三周年追思会
·徐文立就“行为艺术家”严正学被政治迫害一事的严正声明
·徐文立致纽约民运同仁和法轮功朋友2007年度新春联欢晚会
·徐文立:我们怎么办(3)(2004年9月12日-30日)
·徐文立:我们怎么办(4)(2004年9月27日-10月1日)
·徐文立:我们怎么办(5)(2004年 10月11日)
·徐文立:我们怎么办(6)(2004年11月3日)
·徐文立:正派和明白的人们组织起来,行动起来——在中国社会民主党二大上的发言(2007年3月17日)
·徐文立:我们怎么办(7)(2004年11月2日)
·徐文立:对“王希哲:‘万年筹委会’才是造成民主党今日困局的‘错误路线’——反驳对民主党党部系统攻击的几点辩护提纲”的补充说明(2007年3月30日)
·徐文立:正派和明白的人们组织起来、行动起来——在中国社会民主党二大上的发言(2007年3月17日)
·徐文立:我们怎么办(8)(2006年7月26日)
·徐文立:我们怎么办(9)(2005年12月29日)
·徐文立:请全党高度重视国内理论界的新动向两篇能与《公车上书》媲美的论文
·徐文立偕夫人10月17日代表中国民主党联合总部(海外)受美国议长南茜•普洛茜邀请出席了布什亲自颁赠国会金质奖章给达赖喇嘛的仪式
·贺信彤简历
·徐文立简历
·賀信彤:不堪此夢六十載——中國大陸反對黨首訪臺灣隨團漫筆(1)
·賀信彤:老街淚酒祭先父——中國大陸反對黨首訪臺灣隨團漫筆(2)
·賀信彤:咖啡吧裏探選情——中國大陸反對黨首訪臺灣隨團漫筆(3)
·中国反抗奴役者的妻子们 第一集 贺信彤
·徐文立:胡锦涛正步着江泽民镇压法轮功的后尘前进(2008年4月6日)
·贺信彤:政大后山李酉潭——大陆反对党首访台湾随团漫笔(4)
·徐文立:中国民主社会的第二块基石——各省区的高度自治——兼谈三月台湾大选和西藏事件
·徐文立: 我的1998西藏问题建议(2008年5月3日再发布)
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学者王康细谈「五四」百年反思/轉載

学者王康细谈「五四」百年反思/轉載

   特别节目播客学者王康细谈「五四」百年反思 :一场爱国青年运动的变质

   作者 艾米播放日期 04-05-2019

   http://cn.rfi.fr/中国/20190504-学者王康细谈五四百年反思-一场爱国青年运动的变质

   不知道大家有没有一种感觉,越是熟悉的或者从小被灌输的某些特定的概念,反而越少去进行更多思考,去探讨其中或背后的真正涵义。比如,对那些从小在中国长大,经过少先队、青年团乃至共产党逐步培养的中国青年人来说,每年的五月四号就是“青年节”,纪念1919年五四青年运动。但会有多少人去真正思考五四究竟有何价值和意义?

   五四的爆发有深刻的历史和社会背景,但如果能简单地说,这场运动的主力是学生和青年,他们的爱国精神、为真理和正义而战的精神、不畏强暴和黑暗政治精神值得任何时代的青年和学生学习的话,那在今年中国政府纪念“五四一百周年”大会上,习近平主席要求青中国年人“听党的话,跟党走”的讲话又从何说起?显然和1949年共产党掌权后赋予五四运动的“爱国,进步,科学,民主”精神没有任何交汇点。事实上,百年后,五四精神已荡然无存?

   为此我们特别请了旅美“民间思想家”王康接受我们的采访,推荐人徐文立先生说: “最最好请王康先生接受妳的采访。王康先生才是这方面研究的专家,而且见地独特。”徐先生评价说:“‘五四运动’是中国百年来新文化、同时又是误国害民的‘左倾思潮、及共产主义’汹涌的起端。”

   那么,在五四运动爆发100年之际,这场运动是否还有纪念的价值?五四运动中学生和知识分子要求参政的历史渊源何在?五四学生爱国运动又在何种程度上直接或间接地影响了中国历史发展进程?等等问题也许值得进一步的探讨分析 :

   五四运动源起:中国千年文人参政传统与凡尔赛和约

   法广:五四运动发生一百年后,如果可以纪念的话,要纪念什么?

   王康:五四运动转眼就是一百年了,相关研究可谓汗牛充栋。但是我认为,从严格意义上讲,有关五四运动、新文化运动、新青年杂志以及中国现代思想史的(研究)还没有开始。理由如下:

   第一:从纵向的角度看,五四新青年运动实际上是中国知识分子问政的老路子。从孔孟开始,两千多年以来,在中国,由于种种原因,儒家的知识分子一直不忘记关怀天下,他们周游列国,游说诸侯,汉代的士大夫们也要问鼎天下大事,到明清之际,一些党人们更推出口号:风声雨声读书声声声入耳,家事国事天下事事事关心。最著名的自然就是“公车上书”运动,由康有为和梁启超主导全国很多举人进士到北京上书最高当局,要求迁都改制等一系列的所谓“戊戌变法”。而五四运动实际上只是中国漫长的知识分子、文人、青年问政老传统在二十世纪的现代版本。

   第二:从横向看,五四运动是缘起一战后的巴黎(凡尔赛)和会(编者按:1919年1月18号 1920年1月21号),中国当时政府代表在签署协议时优柔寡断,山东的权益从德国转让给日本后伤害了年轻的学子们,尤其是1915年5月9号签署的日本强加给中国,所谓灭亡中国的《二十一条》(日本称《对华二十一条要求》)。就这样酿成了“五四运动”这样一个事件。

   但是实际上,这个事件的源头并不在国内,而在万里之外的法国凡尔赛宫。第一次世界大战结束后签署的条约反映了欧洲列强对地缘政治旧的哲学,这些都是五四运动参加者不能接受的。所以就酿成这样一个事件。当时中国知识分子问政的传统,加上中国刚刚进入现代社会,建立新的现代社会体系的新契约都是导因,但1919年,从鸦片战争结束以来不过只经历了两三代人,中国又经历了太平天国、义和团、八国联军等等大事件,所以实际上那时候中国人对世界的了解还是很肤浅的;而对于中国传统的继承,不论是否清醒,倒是非常明确的。为什么商人们、 军人、农民、工人或政客等其他各界人士们没有走上街头,没有发动起一个什么爱国运动,而是由学生和学者们发动的呢?这就是刚才我说的原因,这是中国文人在漫长的历史中形成的一个老的传统。这也是一个值得称道的传统。后来一直到89年,学生们又走上大街,这又是五四运动七十年之后,学生知识分子和文人要问鼎天下,关怀天下的老传统的一个当代版本。

   总而言之,这个五四运动不是空穴来风。

   新青年:中国式启蒙刊物在五四运动后成为共产党机关报

   法广:虽然五四运动不是空穴来风,但五四运动爆发时,民国政府刚成立8年,社会政治可能都还很不成熟,当时这个运动提出“爱国、民主”的口号,还有后来中国共产党给它加上的“爱国、进步、科学、民主”的精神。您认为,当时他们为何提出“赛先生”和“德先生“这样的诉求和口号?又如何进一步导致中国历史进程的一系列的改变?

   王康:到现在为止,研究五四运动最有成就的实际上是周策纵先生,他生前发表的《五四运动史》长期在大陆都是禁书,现在已经可以公开发行了。他主要通过详细而实证的方法,研究了五四运动前后的方方面面,包括事件人物和有关的背景,但是他侧重的是美国式的实用主义,当然很有学术奠基的价值,但唯独缺乏对时政的洞察力。

   比如,说到《新青年》杂志,这本杂志是1910年末期在中国创办的杂志,1915年发表创刊号,创始人陈独秀当时还不是共产党人,他从日本留学回来。实际上,中国很多知识分子在甲午海战之后都东渡日本,在日本接受了很多奇奇怪怪思潮的影响,而这些思潮则全部来自欧洲和俄国,也有部分来自美国,但其中大部分是比较激进的思想,陈独秀就是留学生之一。他后来就在上海创办了《新青年》杂志,杂志的第一行就是启蒙主义运动,大家知道法国是启蒙运动的故乡,所以很明确表明《新青年》倾向在中国发动一场类似于法国和欧洲的启蒙运动。在后来他们就邀请了西方和很多代表人物,包括英国的科学家罗素,美国的实用主义大家杜威,印度和泰戈尔和爱因斯坦等来华访问、或准备来华访问。显然,这群知识分子当时要走的道路是欧洲式的现代立宪之路,简单说就是资产阶级共和国,但是五四运动却改变了这个道路。

   五四运动激进主义精神延续至今

   1919年,在凡尔赛和约签署时,克里蒙索,威尔逊等欧美旧式政客完全不顾中国,也就是在亚洲第一个建立的民主共和国内知识分子强烈的民族和国家认同,伤害了这些人的民族情绪和爱国心,哪怕这种民族情绪和爱国心是比较幼稚的,但也被伤害了。所以,就激起了五四运动的爱国民主运动。

   但现在我马上要强调的是,五四运动很快就转换为一种激进主义,这种激进主义强调的“外争国权,内惩国贼”这两点到现在都还是中国共产党1949年上台后的主流思想。即:反对西方,同时在国内建立专制。所谓的“爱国主义”就是爱共产党这一套,而这一套东西有一个漫长的演变时期,实际上“科学民主”这些口号在新青年杂志上提出来的时候,这个杂志包括陈独秀、李大钊、鲁迅和胡适在内七八个编委中根本就没有一个人是学自然科学的,他们既没有科学的观念,也缺乏科学冷静的理性精神和客观精神,也缺少这种意义上的社会批判意识,但他们就把科学作为头号的理念,这是大有问题的。中国一直到胡锦涛时代还说要建立“科学发展观”,最后成为共产党的一个基本口号,即马克思是科学共产主义,中国人可吃尽了“科学”这个苦头。

   第二就是所谓的”民主“,这也是一个值得深刻思考的。二十世纪的民主几乎必然要转向暴民政策。十八世纪法国大革命中,雅各宾派设立人民法庭后,法国大革命的腥风血雨就是暴民政治,这是第一次在政治社会大革命中,把底层人民早期模糊的,由孟德斯鸠、卢梭和伏尔泰等人宣称的天赋人权(的推行),但一旦过早地,或过分幼稚地演变成一种社会激进主义运动,就必然造成暴民政治。而在中国,过早地强调民主,灾难就更大。

   之前,已经有布尔什维克民主,俄国式的革命,更有希特勒的纳粹革命,现在人人都知道纳粹党是选举上去的,希特勒作为国家元首是选民选举出来的,这完全是民主程序啊!但在上个世纪初,提出科学和民主的口号,很容易导致马列主义乘虚而入。而事实上,《新青年》杂志由中共在1923年6月15号定为党刊,成为宣传马列主义、宣传反帝反封建思想的阵地。两任主编,一任是中共的创始人之一陈独秀,中共五届前任总书记,然后是瞿秋白。从1915到1925整整十年时间,《新青年》杂志在中国起的作用就是由激进主义转向共产主义,由民主科学转向共产党的独裁,转向共产主义本身的独尊的地位。

   简单的脉络就是这样的。

   法广:所以,是否可以说一般认为五四运动是将“德先生”和“赛先生”请到了中国的看法实际上是对历史的“美化”?

   王康:历史就是如此吊诡。当时不论是《新青年》的编委,还是参加五四运动,火烧赵家楼的那些更加年轻的学生,他们头脑里确实是爱国的,而中国当时也确实有强烈的爱国主义情绪。一战之后,大量的新兴国家开始走向独立,这也是世界性的潮流,老牌的帝国体系肯定要瓦解,这是没有办法的。

   但是现代国家的概念究竟是什么 ? 对这一点,实际上中国人是不太清楚的。最典型的就是梁启超,他不是激进派,是保皇派。他曾经在中华民国建国十周年时发表一篇短文,他说,虽然中华民国只有十年,但他会与天齐寿,会永远存在下去,他还说,任何一个传统的中国人,尧舜也好、桀纣也好、圣人也好、暴君也好,他们再来统治中国是断然不允许的,这叫民主。日本、美国、德国等国要来统治中国也是不允许的,这叫民族主义。梁启超百年前对民主和民族的总结还是比较到位的!

   总而言之,五四运动、《新青年》或知识分子在我看来尽管有很多问题,但爱国这一点无可置疑,同时爱国就必然带来“反对西方”和“反对列强”,这不可避免的。因为这个国家当时既弱又贫,从鸦片战争后一直遭到西方国家的欺凌和环伺,情况确实也如此。

   但这是历史的无奈。因为西方整个工业革命后一定会向世界扩张,印度作为大英帝国的一部分,早就被殖民,中国有如此大市场,当然也是西方列强所看好的一块地方。可以说西方列强对于中国不可能有现代的国家独立、主权完整的概念,他们采取的是侵吞或蚕食的方式,首当其冲的就是日本,所以当时中国确实面临着国家的存亡危机,这种爱国必然会导致对所谓的西方列强的反感和拒绝,这样就会很容易接受马列主义。而对于马列主义进入中国,很多人没有意识到今年有两个一百周年,除了五四一百周年外,另外一个一百周年对中国更加重要,这就是1919年3月2号,列宁在莫斯科成立了共产国际,第三国际。

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