徐文立贺信彤文集
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徐文立贺信彤文集
·徐文立:宾雁先生成为中国良心在于他懂得感恩和谦卑——在普林斯顿大学召开的刘宾雁先生纪念追思会上的讲话
·徐文立:揭示了另一个中国,挖了中共祖坟的史学家——王学泰
·徐文立:中共自1927年始就是“枪指挥党”,而不是“党指挥枪”
·徐文立:中共军队才是中共的核心力量
·徐文立:六四16周年哈佛大学燕京图书馆纪念会上的演讲
·徐文立:中共想把一党专制延伸到台湾
·徐文立:公布“中国民主党资料汇编”的说明
·徐文立:高扬亚洲第一共和的旗帜“摈弃一党专制,搁置台湾独立,复兴民主中国,共建均富联邦”
·徐文立:大义、公义、正义是以“大意”为前提——在刘宾雁先生八十寿典上的讲话的追记和延展
·徐文立:同悲赵紫阳病逝
·徐文立:和鲍彤先生一起回顾2004年中国人权状况
·徐文立:就选举事致任畹町王有才等先生的感谢信
·徐文立:请关注、营救当今依然系狱的民主墙时期著名民主斗士、中国民主党主要领导人秦永敏──纪念中国民主党成立六周年
·徐文立:请关注营救依然系狱的中国民主党京津党部四领导人查建国、高洪明、何德普、刘世遵
·徐文立:在美国布朗大学主办的中国“六四”十五周年纪念会上的演讲
·徐文立:荣辱不惊度人生——2004年5月16日在美国罗德岛州国际大赦分部的演讲
·徐文立:《“法治”和中国现行的“依法治国”》—2004年5月7日在耶鲁大学法学院的讲话
·徐文立:自由是人类的普遍追求
·徐文立:没有言论自由和新闻自由就不可能真正建立起民主社会—2003年12月2日在华盛顿世界新闻自由委员会上的讲话
·徐文立:人权第一——2003年11月12日在“卡特中心”人权卫士会议上的讲话
·徐文立:作为父亲,我一生最大的荣耀就是和女儿同台领奖
·徐文立:中国民主的希望决不在“胡温”
·徐文立:2003年6月2日在罗德岛州优秀中学生颁奖典礼上的讲话
·徐文立:促进中国民主转型的几点设想
·徐文立:民主就是太阳——2003年5月31日在美国旧金山民主基金会颁奖仪式上的讲话
·徐文立:布朗大学圆了我的大学梦又正在圆我的中国梦——2003年5月25日在布朗大学的毕业典礼仪式上的演讲
·徐文立:2003年5月8日在美国国会民主党政策委员会午餐会上的讲话
·徐文立:2003年5月1日普城名人俱乐部演讲
·徐文立:2003年4月30日在普城公立高中演讲
·徐文立:在罗德岛州詹学院演讲
·徐文立:2003年3月29日在美国印地安那州普渡大学的演讲
·徐文立:中国民主制度建立的希望在于渐进—2003年2月12日在哈佛大学费正清中心的讲话
·徐文立:在美国国会听证会上的讲话
·徐文立:营救信——致布什总统及美国政府
·徐文立:我不上诉(1998.12.28)
·徐文立:中国政治转型期的民运对策与战略(1998年4月21日)
·徐文立:公开信——就申请建立《中国人权观察》事宜致中共中央、国务院、人大、政协并致日内瓦联合国人权委员会(1998年3月20日)
·徐文立:就中国加入两个国际人权公约事宜致全国人大的公开信 (1998年2月1日)
·徐文立:和《路透社》驻京记者艾伯乐的谈话提出“结束一党专制,建立第三共和,保障人权自由,重塑宪政民主”(1997年11月29日)
·徐文立:引荐《上帝创造宇宙,人也具有灵魂》(1997年9月9日)
·徐文立、秦永敏、毛国良关於签署联合国《公民权利和政治权利公约》问题的原则声明(1998年7月1日)
·徐文立:建立全面的保护私有财产的法律框架是中国经济改革取得成功的关键(1998年5月18日)
·徐文立、秦永敏告全国工人同胞书(1997年12月21日)
·徐文立:朱成虎是言论上比希特勒、斯大林、毛泽东更凶恶的人类公敌(2005年7月19日)
·徐文立:把中国和平地改变为自由民主的共和国才是中国也是美国21世纪的最高国家利益—2005年10月6日在布朗大学西部校友会上的演讲
·徐文立:谁更像这块土地上的主人——谈广东太石村事件(2005年9月2日)
·强烈抗议胡锦涛为首的中共专制集团的倒行逆施//高度关注维权运动领袖郭飞雄、高智晟的危险境遇//台湾施明德前主席等先生联名支持
·徐文立:BBC专稿“毛泽东就是毛泽东——我眼中的毛泽东”(2006年9月15日)
·徐文立:朝鲜核试的最大受害国必定是中国(2006年10月6日)
·徐文立贺信彤致悼林牧老至亲
·贺信彤2002.5.31绝食声明
·徐文立:中国1978民主墙老战士(海外)黄翔等9人呼吁关注前中共官员贾甲出走后的命运
·贺信彤:写在女儿生日
·徐文立:关于《关注中国中心》(CCC)发布《公民常识》讨论稿的说明
·徐文立:中共正把苦难带向全世界——2006年11月26日《关注中国的苦难》澳洲墨尔本群英演讲会上的即兴演讲
·徐文立:自然•社会•人(1981年1月14日)
·徐文立:“未经批准”不能成为拘押、骚扰中国民主党建党和筹备人员的理由(1998年11月24日)
·徐文立:我们怎么办(1)(2004年9月28日)
·徐文立:我们怎么办(2)(2004年8月15-19日)
·徐文立致2月14日在纽约召开的纪念王若望先生辞世五周年赵品潞先生辞世三周年追思会
·徐文立就“行为艺术家”严正学被政治迫害一事的严正声明
·徐文立致纽约民运同仁和法轮功朋友2007年度新春联欢晚会
·徐文立:我们怎么办(3)(2004年9月12日-30日)
·徐文立:我们怎么办(4)(2004年9月27日-10月1日)
·徐文立:我们怎么办(5)(2004年 10月11日)
·徐文立:我们怎么办(6)(2004年11月3日)
·徐文立:正派和明白的人们组织起来,行动起来——在中国社会民主党二大上的发言(2007年3月17日)
·徐文立:我们怎么办(7)(2004年11月2日)
·徐文立:对“王希哲:‘万年筹委会’才是造成民主党今日困局的‘错误路线’——反驳对民主党党部系统攻击的几点辩护提纲”的补充说明(2007年3月30日)
·徐文立:正派和明白的人们组织起来、行动起来——在中国社会民主党二大上的发言(2007年3月17日)
·徐文立:我们怎么办(8)(2006年7月26日)
·徐文立:我们怎么办(9)(2005年12月29日)
·徐文立:请全党高度重视国内理论界的新动向两篇能与《公车上书》媲美的论文
·徐文立偕夫人10月17日代表中国民主党联合总部(海外)受美国议长南茜•普洛茜邀请出席了布什亲自颁赠国会金质奖章给达赖喇嘛的仪式
·贺信彤简历
·徐文立简历
·賀信彤:不堪此夢六十載——中國大陸反對黨首訪臺灣隨團漫筆(1)
·賀信彤:老街淚酒祭先父——中國大陸反對黨首訪臺灣隨團漫筆(2)
·賀信彤:咖啡吧裏探選情——中國大陸反對黨首訪臺灣隨團漫筆(3)
·中国反抗奴役者的妻子们 第一集 贺信彤
·徐文立:胡锦涛正步着江泽民镇压法轮功的后尘前进(2008年4月6日)
·贺信彤:政大后山李酉潭——大陆反对党首访台湾随团漫笔(4)
·徐文立:中国民主社会的第二块基石——各省区的高度自治——兼谈三月台湾大选和西藏事件
·徐文立: 我的1998西藏问题建议(2008年5月3日再发布)
·徐文立先生在普市市府欢迎杨建利先生“公民行”会上的演讲//汪岷:杨建利和徐文立走在希望大道上——陪同杨建利《公民行》日誌(之三)
·徐文立:灾后普查和鉴定、重修或重建全国特别是边远地区中小学校校舍的建议(2008年5月20日)
·徐文立著文:吴伯雄、国民党、中国人的得与失——得:“一中两府”的正式确立;失:中共“一党专制”的近期终结
·徐文立:公民有力量,国家有前途——在中共政府驻美国大使馆前举办的“六四”烛光纪念会上的讲话
·徐文立:历史不容吕洪来信口雌黄——纪念中国民主党建党十周年、欢迎查建国先生即将出狱(2008年6月24日)
·徐文立9月23日出席美国总统布什在纽约总督岛主持的“自由议程”
·徐文立夫妇五千公里加拿大感恩之旅
·徐文立《人類正常社會秩序概論》2008年11月15日香港出版
·徐文立专题讲座 开启民运的启蒙教育
·徐文立:中国《零八宪章》是二十一世纪的《七七宪章》
·杨宪宏「焦点访谈」访徐文立先生
·贺信彤2009新年致贾建英并所有难属朋友:用一种怀抱快乐的心态去面对生活——其实我很幸福!——特别转发刘晓波夫人_友人刘霞
·《天安门通讯》第4期专访徐文立
·徐文立祝贺《中国民主论坛(纽约)》正式开展活动
·徐文立:吕洪来的要害是希望通过“香港模式”招降全体中国反对运动
·徐文立:强烈抗议中共非法判处王荣清先生/王荣清一定顶得住,曙光就在不远
·徐文立:戈扬老的美德在于真诚——在戈扬老的追思会上的发言追记和补充
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徐文立:「人类正常社会秩序」系列节目专访

徐文立:「人类正常社会秩序」系列节目专访 第四集中国平等观的缺失 民营企业家惶惶不可终日
   
   (博讯北京时间2019年5月03日 首发 - 支持此文作者/记者)https://boxun.com/news/gb/pubvp/2019/05/201905030054.shtml
   
   视频链接:https://www.youtube.com/watch?v=6DoYQexnBXM

   
   徐文立著《人类正常社会秩序概论》增订版·免费下载阅读http://www.cdp1998.org/download/2018060301pdf.pdf
   
   在上集节目中,徐文立先生介绍西方思想家关于“人生而平等”的观点。“人生而平等”是人类社会生活中最伟大的真理,正是这个伟大的真理,像火炬一样照亮了人类文明的道路,并最终带来真正和谐和大同的世界。如何看待中国古代绝对平等观?为什么当今民营企业惶惶不可终日?如何才能实现民族和谐相处?
   
   1.中国思想家关于人生而平等有哪些论述?
   
   中國大陸巨變在即,任何大變局,一定要有新思想、新觀念先行。所以,我才不斷地接受有關我的書傳遞的非共產的、非階級鬥爭、也非「現代化」的「正常化」新思想、新觀念的專訪。
   
   我在《徐文立視覺》說過:中國反對派人士當今,面對的是雙重使命:結束中共的專制,同時要提醒西方民主國家的所謂的「政治正確」和「現代化」有了太多的不正確:一,起碼「均富」不可能;二,所謂「現代化」的負面影響在拖垮全人類賴以生存的自然環境。中國的「霧霾」既是對中國所謂「現代化」的警告,也是對全人類的警告! 新時代應該有新思維、新辦法。 消解專制主義、共產主義和福利主義的辦法,就是力主「人,生而平等」、「人,生而有差異」,「人,生而不完美」需要「法治」……所以,我16年在中共獄中思考的結論是: 中國的未來不應再是所謂的「現代化」,而是「正常化」: 1)人,生而平等; 2)人,生而有差異; 3)人,生而不完美。
   
   「正常化」新思想、新觀念淺顯易懂,又沒有了赴湯蹈火的危險;只要有了常識,就知道何為「正常」,何為「不正常」;把「不正常」改為「正常」就可以了;一時改不了、改不好,慢慢改,急是急不來的;堅持不懈,滴水石穿,總有一天會改好,就好了。
   
   中國大陸至今沒有踏入憲政民主的殿堂,雖然必定有它文化上的缺失;但是作為綿延不絕數千年歷史的文化支撐,我們是不能採取歷史虛無主義的態度;中國文化、哲學的全面、深邃和廣博,是不容質疑的。所以,我獄中這本書就是從探詢孔孟之道開始,才發現了孔孟之道暗合「人類正常社會秩序」的奧秘。
   
   高瑞泉先生在《自西徂东:平等观念史的西来脉络》一文中,認為:「儒家一貫有對社會財富分配貧富懸殊的批評以及基於性善論的『聖凡平等』論,後者與道教認為『普得濟度』、佛教的人人能成佛一樣,都包含了某種『平等』的形上學。無論成聖,還是得道、成佛,都意在追求絕對的存在,因此平等是泯除一切差別的超越的境界。就其超越的境界而言,我們可以稱之為高調的平等理論。泰州學派將孟子『人皆可以為堯舜』發展為『滿街皆是聖人』的斷語,性分平等已經從成聖的可能性,演化為存在的真實性。」當然,我認為,這也膨脹了一些人的「自以為是」。
   
   王康先生特別強調:中國聖人孔子向往「四海之內皆兄弟」的「大同世界」;亞聖孟子則在人類歷史上最早呼籲「民為本」。
   
   《論語》曰「不患寡而患不均」「教無類」、陳勝的「王侯將相,寧有種乎?」「天兼天下而愛之」每個人在天面前都是平等的《墨子》,都是最為典型的平等、平均觀;南宋鐘相說:「法分貴賤貧富,非善法也,我如行法,當等貴賤,均貧富。」明末李自成提出「均田免糧」。這些與墨子所講的「官無常貴,民無終賤」等是相通的,同時也夾雜了平均主義的因素。
   
   然而,古人也懂:「均比不均更加不利於公平和社會安定而已。」「古人視野局限性,按字面理解沒有問題,現代人再按字面理解就說不過去了,不患寡而患不均這句話的意思是指機會平等,而不是分配平均,村裏財產就一頭牛,均分牛,誰去耕地?如果每人都有獲得耕牛使用的機會,答案不言而喻。」
   
   洪秀全則要利用「平等」來改變世界的現存秩序,提出了其社會行動綱領《天朝田畝制度》,要建立以平均分配土地為基礎的絕對平等的社會,即實行按人口平均分配土地,好壞各半、全國統籌、豐荒相通,其最終目標是「務使天下共享天父上主皇帝大福,有田同耕,有飯同吃,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無處不飽暖。」太平天國的「平等」烏托邦在雙重意義上失敗了:在理論上,借助神學的方式來論證平等之價值,不能被中國士紳所接納;在實踐上,不僅《天朝田畝制度》從來沒有真正實現過,而且其領導層的特權和腐敗,這種「虛擬公有」烏托邦,最後一定是專制者和利益集團們的「最私有」,如同今日之共產黨的「專制特權經濟」,制造了包括神權政治在內的新的不平等。
   
   孫中山先生說:「吾人今欲改造新國家,當實行三民主義。何謂三民主義?即民族、民權、民生之主義是也。民族主義即世界人類各民族平等,一種族不能為他種族所壓制。……民權主義即人人平等,同為一族,絕不能以少數人壓制多數人。人人有天賦之人權,不能一君主而奴隸臣民也。民生主義,即貧富均等,不能以富等[者]壓制貧者是也。」但是,孫先生的「貧富均等、即均富」主張的局限性也是顯而易見的,在此不予詳述。
   
   明代思想家呂坤和我的「正常社會三原則」比較接近,他在《呻吟語•治道》中看到,公平之「平」的意思不是讓社會沒有差異,而是各就各位: 「平之一字極有意味,所以至治之世,只說個天下平。或言: 『水無高下,一經流註,無不得平。』曰:『此是一味平了。世間千種人、萬般物、百樣事,各有分量,容有差等,只各安其位,而無一毫拂戾不安之意,這便是太平。如君說則是等尊卑貴賤小大而齊之矣,不平莫大乎是!』」可見,無差別的大同不切合實際,社會不是「均等」,而是「差等」。
   
   我們不可妄自菲薄,中國古代、民國能出大師,當代雖然鳳毛麟角,也有了王康先生、王學泰先生大師群體……。
   
   下面,特別想在此簡單介紹一下王學泰先生的《遊民文化與中國社會》是中國儒、道、釋主流之外的「第四教——清末民國時,稱之為『小說教』」,揭示了中國文化的半邊天,有那麼大?是的,有。……;
   
   儒、道、釋 :中國古代,識文斷字的人數有限,所以懂得儒學的人也極其有限,當然通俗讀本「三字經」卻是相當普及;道學汗牛充棟,失意文人、官員隱居山林,雖接地氣,但是傳播有限;佛教崇拜者眾,懂得大乘、小乘又有幾人?
   
   其實,中國的民間無數的說書、戲劇,即「唐朝」後打破「街坊制」的「宋朝」開始的「小說教」,反而是中國文化主要的傳承者,也是江湖義氣、平等兄弟的傳揚者。農民起義中的遊民和遊民文人曾經大行其道。
   
   2.中外平等觀的根本差異、或曰中國平等觀的缺失是什麼?
   
   1) 中國之所以為「中國」必有它自然的道理,為什麼會是這樣呢:土壤細密、太平洋季風,讓中國中原地帶最適合農耕、宗法社會(社區自治至1949年與之相適應——家庭樹——基因、胎記——打開中國的鑰匙——保護、抑制(王學泰先生《遊民文化與中國社會》中有述)
   
   2) 中外平等觀的根本差異、或曰中國平等觀的缺失是什麼?及美國(為什麼強大)四個故事:
   
   (1)1935年美國經濟大蕭條時期,一位老人家無奈偷竊麵包為三个失去父母的孙子;老太太一脸痛苦和悔过的表情,她对法官为难地说:“法官大人,我犯了法,愿意接受处罚。如果我有10美元,我就不会去偷面包。我愿意拘役10天,可我那三个小孙子谁来照顾呢?”按理说,一位老妇人偷窃面包被罚款,与外人何干?可是出席旁聽的市长说得明白——为我们的冷漠付费50美分。市长告诉我们,人和人之间并非孤立无关的,人来这世间,作为社会的动物,是订有契约的:比如物质利益的来往,有法律上的契约;行为生活的交往,有精神上的契约。善,并不仅仅是一种跟冷漠、残忍、奸诈、自私自利相对的一种品质,还是一种精神契约。
   
   美國人說我們订有契约的,那是來自《五月花号公约》(Mayflower Compact)是前往北美洲新英格兰殖民地的102名英国清教徒在上岸之前,其中的41名成年男子于1620年11月11日在五月花号船上签订的——在 神的面前是平等、大家應該相互照應的弟兄姊妹。
   
   (2)1797年7月15日,一个年仅5岁的小孩子不幸坠崖身亡。在美国纽约哈德逊河畔,距离美国18届总统格兰特(Ulysses SGrant)陵墓不到100米的地方,有一座這孩子的坟墓。1997年7月,格兰特将军的陵墓建成100周年时,当时的纽约市长来到此处,在缅怀格兰特的同时,也重新修整了孩子的坟墓,并亲自撰写孩子墓地的故事,让它世世代代流传下去。那一份延续了200多年的契约揭示出一个简单的道理:承诺了,就一定要做到。
   
   (3)壯觀、肅穆到讓人想哭的華盛頓DC的阿靈頓公墓——南軍李將軍家族後代——訴諸法律討回公道和賠償——再奉獻社會作為國家公墓。
   
   (4)我的好友在美國投訴他服務的鐵路警局「歧視」的成功案例。
   
   中國未必沒有守信的故事,但是至今卻沒有真正的法律保障。中國人先賢們可能從「根」上就勿略了人作為個體的「位格」、「尊嚴」上的平等,而側重物質和財產上均不均衡。
   
   3) 中西方平等觀、均富觀根本差異在於,當然也談不上優劣,值得學習:
   (1)西方的契約精神來源於基督教的《舊約》:神與亞當之約、神與挪亞之約、神與亞伯拉罕之約、神與摩西之約……;
   (2)平等來自「造物主」,而不是父母,更不是政府、國家;
   (3)馬丁•路德宗教改革,讓每個個人可以直接和 神對話,「去」中心化;
   (4)中國也沒有形成西方從洛克開始的系統的人人平等的「人權理論」。
   (5)這一切是「契約」,是「法治」,沒有任何一個個人、或者政黨可以凌駕人民之上、是「法至上」。這才可能真正「位格」上、「個人尊嚴」上的平等。
   
   3.如何看待《共产党宣言》消灭私有制与当今民营企业恐慌?
   
   略
   
   4.有人称迫害维吾尔人固然侵犯人权,但刑事案件大大下降是事实。您的看法?略
   
   徐文立先生指出,人生而平等的观点并非是西方人的专利,中国古代思想家也有许多深刻论述。但中国古代的绝对平均主义和共产主义理想都是虚幻的乌托邦,不可能达到真正的人人平等。当今中国民营企业家对共产党“打土豪分田地”心存余悸。中共对维吾尔人的残酷迫害和文化灭绝就是对人生而平等原则的反动。 [博讯首发,转载请注明出处]- 支持此文作者/记者(博讯 boxun.com)

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