东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[推行王道要工具]
东海一枭(余樟法)
·寻求傅路江先生的事迹
·东海老人:毁人不倦的中国大学
·《向“真实的汪精卫”接近----答网友》
·《傅路江先生大函浅赏》
·《不想得罪傅路江先生》
·《旧事重提话“网选”》
·《逃离了政治,谈什么外王?》
·反儒分子反华势力
·《儒家不是世俗的家》
·东海老人:让良知放光明
·到底谁是满清遗孽?
·《反儒就是反华》
·《儒家正理和华夏精神----答心岳网友》
·关于易经和儒道略网友
·《关于“汉民族主义”答南山石儒友》
·要学会尊重他人人格和言论权
·三少爷的微笑:东海老人楹联鉴赏
·《东海老人:吕布小丑何足道》
·《给余英时先生和严思儒友补充几句》
·《东海老人:儒家的“是与不是”》
·汪精卫和谭嗣同---左右肝胆两昆仑
·汪精卫和谭嗣同---左右肝胆两昆仑
·zt汪精卫在国民党中央党部举行的孔子诞辰纪念会上提倡尊孔的讲演词
·要道德,不要大棒和高调---与儒家共勉兼为某些“反清志士”画像
·向肃亲王致敬,为汪精卫惋惜
·《关于汪精卫:爱囯应该一致,方式不必求同》
·《不要造毛泽东的谣》
·《毛泽东的“感谢”》
·关于中止汪精卫的评论及争议的说明
·我们应该感谢毛泽东
·向国民党和马英九主席求援的公开信
·《防火防盗防皇汉》
·为阎崇年一辩
·《这个耳光打得好----为老作家张扬喝彩》
·《对薄希来先生的拥护和责备》
·奉和钟老《八十初度》
·《关于成立中华武术大学的建议》
·《孔子不是这么维护的----孔家后人声明之我见》
·儒家立场小论----兼议陈独秀先生
·《拥护改良派,勉励薄希来》
·《理直气壮支持薄希来---警告某些反对派》
·《理直气壮支持薄希来---警告某些反对派》
·《特殊的唯心主义----兼论新时代的文盲》
·《薄熙来,请与法治俱,带着光明来》
·《治官要严、待民从宽----请薄熙来及时纠偏》
·《宁违宪法不违仁----答儒友问》
·打黑反贪凭铁腕,忧民爱国致良知(有关薄熙希随笔五篇)
·关于“立即释放刘晓波、切实保障言论权”事致中共中央书
·《自由派的致命缺点》
·关于李庄案
·《东海老人:律师的正义》
·浅析自由主义的不足
·领导人成德成圣最容易---重发旧作勉励薄熙来先生
·《儒家的自由》
·儒家与自由主义的互补
·防火防盗防老贼
·良知散论,李泽厚,一切的前提等(东海随笔三则)
·让东海大悦的发言
·《宽容:政治家的应然,儒家的必然》
·薄熙来“如其仁,如其仁”
·知识小论
·《“呱呱叫”“叫”得不错但不确》
·《德与智---韩寒可以为我作证》
·《大智慧》
·中国式的政教合一(东海随笔)
·《明善复初儒友说得好》
·陈明批判
·憾李白误我,请江泽民恕我
·《仁者无敌与“我没有敌人”》
·z再世关羽:“中国人起来,杀光你们身边的儒教徒!”(东海附言)
·为《孟子译注》指瑕
·《鲁迅的伪深刻》
·《如何对待恶少(恶老)的骚扰》
·《来自台湾的官腔》
·《大盗不死,圣人不止》
·《够了!曲解刘晓波的人们》
·《录洪哲胜真言,供刘晓波参考》
·儒家不可以身殉物,颜回不会“以身殉书”
·《儒佛道好在骨子里,基督教病在根子上》
·《略复徐水良》
·奇文共赏:杀死余樟法是天经地义的
·《没有无缘无故的爱》
·东海随笔:《东邪不如北丐南帝》等
·《为徐水良等“一封信”签署者哀》
· 《上帝信仰:无源之水无本之木》
·《基教难改正,儒家真大圆》
·东海随笔:《当今儒门两大异端》
·东海拜年二绝
·东海辞牛迎虎第一文:儒家三统以及回家的路
·从赵本山的小品想起
·仁爱有序,本心无限
·三寸铁笔,一片苦心---面对异端怎么办
·神州何处觅尊严?儒指小示温总理(东海随笔)
·知识的重要性和局限性(东海随笔)
·真实最重要,真诚最明哲
·三种社会型态,一个政治规律
·何妨不己知?唯患不知人
·马克思说,陈光标说(东海随笔)
·重翻旧作有感,自警三绝
·《东海碎语一束》
·快餐何足入琼筵----重翻旧作有感
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
推行王道要工具

   推行王道要工具有人轻蔑儒家,理由冠冕堂皇,认为好文化和真贤才的特征是能解决实际问题。而现在国计民生问题成堆,儒家却无所作为,无能为力,这就是没用。没用的东西,不值得关注。

   答曰:商人经商要平台,农民耕耘要农具,儒家解决政治、社会层面的问题,也要有相应的工具,那就是一定的权位。若要建设王道政治和礼乐制度,更需要大权在握。孔孟栖栖遑遑周游列国,就是为了寻求相应的权位以行道。孔孟未能平治天下,未能挡住春秋战国向暴秦的地狱一路下滑,就是因为无权位,没有推行王道的权力和机会。

   个人信奉儒学,可以解决个人问题。要解决政治问题,就要让儒学政治化,让国家信奉儒学。要让国家信奉儒学,就要有相应的权位。

   《周易•系辞下》说“圣人之大宝曰位”。大宝指大位,政权。孔颖达疏:“言圣人大可宝爱者,在于位耳。位是有用之地,宝是有用之物,若以居盛位,能产用无疆,故称大宝也。”(《周易正义》)

   圣贤若无大权大位,就难以普济苍生,道援天下。有位无权也不行。孔子在鲁、孟子在齐,虽有过一定权位,但仍然不足以行道,因为未能获得君主的高度信任重用和朝廷大臣的大力支持。《孟子•告子下》记载:

   淳于髡曰;“先名实者,为人也;后名实者,自为也。夫子在三卿之中,名实未加於上下而去之,仁者固如此乎?”孟子曰:“居下位,不以贤事不肖者,伯夷也。五就汤,五就桀者,伊尹也。不恶污君,不辞小官者,柳下惠也。三子者不同道,其趋一也。”“一者何也?”曰:“仁也。君子亦仁而已矣,何必同?”曰:“鲁缪公之时,公仪子为政,子柳、子思为臣,鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益於国也!”曰:“虞不用百里奚而亡,秦缪公用之而霸。不用贤则亡,削何可得欤?”曰:“昔者王豹处於淇,而河西善讴。绵驹处於高唐,而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外,为其事而无其功者,髡未尝睹之也。是故无贤者也,有则髡必识之。”曰:“孔子为鲁司寇,不用,从而祭,燔肉不至,不税冕而行。不知者以为为肉也,其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行,不欲为苟去。君子之所为,众人固不识也。”

   淳于髡:以名誉功业为重,是为了他人。以名誉功业为轻,是独善其身。你身处三卿高位,却不能下济其民上匡其君,就此离去,仁者是这样的吗?

   孟子:居于下位,不以贤人的身份服事不肖之人,那是伯夷。五次往返于汤、桀之间,那是伊尹。不厌恶污君,不推辞小官,那是柳下惠。三个人处事不同,但方向是一致的。一致什么?就是仁,君子只要仁就可以了,又何必事事相同?

   淳于髡:鲁缪公的时候,公仪子为政,子柳、子思为臣,但鲁国越来越削弱,那样看来,贤者对国家没有用处嘛。

   孟子:虞国不用百里奚而灭亡,秦缪公用百里奚而成就霸业。不用贤就灭亡,岂仅削弱而已?

   淳于髡:过去王豹在淇,河西的人就善于唱歌;绵驹在高唐,齐右的人就善于唱歌。华周、杨梁的女人善于哭悼他们的丈夫,国家风俗因而改变。有内在必然表现于外。为其事而不见其功效的,我还没看到过呢。所以今天是没有贤者。如果有,我必然认识他。

   孟子:孔子为鲁国司寇,不被信重。追随鲁君祭祀的时候,鲁君不奉上燔肉,于是孔子也匆忙离开了。不知道的人还以为孔子为了那几块熟肉。知道的人则以为他是因为鲁国无礼而去。孔子愿意以小问题而离开,不愿苟且留下。君子的作为,世俗自然是不明白的。

   淳于髡说“夫子在三卿之中”,可见孟子在齐国,虽无大权实权,还是有相当地位的。但其地位,摆设的成分比较大,远远不足以实施仁政推行王道,所以孟子失望而去。高位不能行王道,不如回家著书去。

   上面记载的就是孟子离开齐国之前与淳于髡的一次对话。淳于髡与孟子同时代,得到齐国几代君主的尊宠和器重。齐威王时曾拜为政卿大夫。与孟轲同为齐国稷下先生。《盐铁论•论儒篇》说:“齐宣王褒儒尊学,孟轲、淳于髡之徒,受上大夫之禄,不任职而论国事。盖齐稷下先生,千有余人。”崔述《孟子事实录》说:“孟子之在齐,乃客卿也,与居官任职者不同。”

   孟子说过:“立乎人之本朝而道不行,耻也。”身居高位就要推行王道,否则是可耻的。无论什么原因,无论是内在动力不足还是权力能力不足,外在条件不行,身居高位而不能推行王道,就是可耻的。

   孟子又说:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。”儒者身居高位,道就应随之到高处,这就是以道殉身;道沦落草野,儒者就应随之在野,这就是以身殉道。儒必须与道同在,道在哪里,儒者就应该在哪里。

   孟子说“不用贤则亡”。反过来,用贤则兴则强。圣贤得位,德位相称,就可以建设王道,国治天下平,这就是文化决定论的一大证据。盖圣贤君子必仁宅义路,必自儒门出也。2019-4-29首发于浙江乐学堂

(2019/05/01 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场