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    三是儒家富有全人类共同精神。儒家崇尚真善美,倡导诚信、仁爱、和而不同、「己所勿欲,勿施於人」等。这些精神与全人类的共同精神、与普世价值是相通的,是普世价值的中文表述。
    正因为儒家文明有这三大精华,第一次新文化运动「打倒孔家店」的口号是错误的。儒家文明不是有神论文明,从孔老夫子起就相信存在一个「仁爱的人际关系」的理想境界,儒家学说就是要在人间实现这种理想的「人际关系」。孟子提出「仁政」,着意把孔子的「仁爱」思想搬到君王和民众的关系中,这是孟子与孔子的区别。经过汉朝的董仲舒,和孔子後1600年的宋朝的朱熹,以及明朝的王阳明,大大修正了孔子的儒家学说,为中国专制政治制造了一个完整的意识形态。朱熹提出的「理学」和王阳明提出的「心学」,是中国崇拜君权、扼杀人权的「理学」和「心学」。在儒家的历史上,特别是朱熹和王阳明,融合了佛教和道家、道教思想,把儒家思想塑造成一种为巩固专制统治、禁锢人思想的新的儒家学说。
    儒家除了精华一面外,还存在糟粕。西汉董仲舒的「君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲」、南宋大儒朱熹的「存天理,滅人慾」、明代大儒王阳明的「心学」,是明显的糟粕。问题是许多糟粕,在专制主义中国的大环境中,今天还被当作精华广为宣扬。

2015年两会期间,习近平说,王阳明的心学是中国传统文化中的精华,是增强中国人文化自信的切入点之一。精华与糟粕,是非混肴、黑白颠倒。


这些糟粕,可以归纳为三点:


    一是在提倡「仁义」「道德」时,没有「权力限制、权利保障」观念。儒家并没有否定一切权利,但缺乏「权力限制、权利保障」思想,儒家提倡在人与人相互关系中要讲仁义时,这只是一种模棱两可的道德限制,而否定了「每个人有一个不容官方或他人进入的、不容侵犯的权利领域」的思想。孔子说:「君子喻於义,小人喻於利。」孔子还说,一个人还要做到「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。」有人愿意遵循孔子这些教诲,是他的权利,但当君王和官方用这些话来约束民众、并形成社会风尚时,每一个人拥有的言论自由和其他自由势必受到侵犯,甚至剥夺。王阳明所谓的「心学」,假借「良知」,把「良知」作为判断是非的标准,涉及政治,判断对与错的标准就是维护专制秩序。儒家发展到近代阶段,这种糟粕使假仁假义在中国大地上泛滥成灾。
    二是在提倡「德治」「仁政」时,缺乏「法治」「宪政」观念。孟子说:「民为贵,社稷次之,君为轻。」冯友兰一九四七年在美国写的《中国哲学简史》中说:「在儒家的政治哲学中,只有圣人才能成为真正的君王。」冯友兰还说:「孟子认为,国君如果言行举止不配做一个国君,按孔子『正名』的主张,他在道德上就已不再是国君,而变成了一个『独夫』」,「杀掉国君,只是杀一个不义之人,不算『弑君』。」在儒家的政治哲学中儒家政治理想是君王要实行仁政,这是孟子从孔子的「仁学」中发展而来的,是孟子学说中的“民本”、“王道”、“性善论”等政治理想之一。所以,儒家把「国」看作「家」的放大,主张君王要实行德治和仁政,王道就是圣王之道。儒家这种「德治」「仁政」「王道」思想,长期以来被当成了儒家的精华,实际上是儒家的糟粕。翻开中国的全部历史,只有个别君王在一段时间内实行了接近儒家理想的德治、仁政,绝大多数君王都做不到,当暴政横行时,中国就发生农民起义或军事政变。改朝换代的结果,中国仍然是君主政治,不能走出王朝循环。法治是法的统治,是宪法至上,君王也必须遵守宪法和法律,也就是君王也要受法的统治,而儒家完全没有这种法治观念。所以,儒家「德治」「仁政」「王道」思想是维护专制政治的意识形态,是中国几千年不能摆脱王朝循环的思想根源。
    三是看不到国际关系与人际关系的区别,用儒家「家天下」思想处理国际关系。儒家主张修身、齐家、治国、平天下。在这种思想支配下,儒家经常把处理人际关系的方法用到治理国家和处理国际关系中。「国」不是「家」的放大,国际关系也不是人际关系,只有极少数政治家在发挥个人魅力时,儒家的人际关系思想可以在国际事务中发挥作用。儒家还把全世界看作「天下」,儒家的国际关系观就是「以中国为中心的天下观」,在这种观念支配下,国力上升时,会狂妄自大,产生「天朝大国」、「万国衣冠会长安」的妄想;国力衰退时,会遭受屈辱,导致清王朝和北洋大臣在与外国谈判时的萎靡状态。一百年前,中国在巴黎和会上外交的失败,引发了五四运动。看一看中国在谈判时的外交姿态,就可以看到在中国处理国际关系中的儒家烙印。全部人类史表明,国际关系不是人际关系,国家的决策中心并不是固定一个人的大脑,而是由统治者或首脑个人利益和国家利益驱动的。今日中国,还陶醉在「天朝大国」、「万国朝圣」的梦幻中。
    五四100年来,经历了两次工业革命的中国,从一个传统的农业国,转变为工业国。现在的中国社会,不是什么社会主义,而是是一党专政下的两极分化的「老资本主义」社会。由于外来的马克思主义在事实上被中国人民所抛弃,中国社会思想形成了一个大空隙,传统儒家思潮趁机在中国复兴。今天中国儒家复兴中最大危机是,儒家糟粕,沉渣泛起,又使中国社会中弥漫在皇权崇拜中,这是儒家糟粕对普世价值的最后一次抵抗。
   

正义的阳光必将照耀中国大地


   在六四30周年的今天,在中国大地上恢复六四真相刻不容缓。在中国大地上恢复六四真相,就是让正义的阳光照耀中国大地。

八九民主运动不是暴乱,不是动乱;六四是一场惨绝人寰的大屠杀。


   一个国家,只有在正义的阳光照耀下,才能有法治、才能有全社会良好的道德风尚。在五四100周年之际,中国第二次新文化运动正在兴起。100年前的五四运动后,由于西方的共产主义意识形态传入中国,新文化运动实际上被打断。在100年后的今天,当习近平学习袁世凯时,一场大规模的新文化运动,从北京向全中国和全世界华人区域蔓延。
   第二次新文化运动与第一次一样,是为了探讨探讨几十年前的一个普普通通的人,怎么担任了国家首脑,就想终身在位,是为了探讨帝制复辟现象在中国文化中的根源。二十一世纪的中国人知道,儒家文明是中华文明的基础,孔家店不能打倒,但儒家文明中还是有糟粕,只有剔除糟粕,发扬儒家文明的精华,中华文明才能真正复兴。1989年的六四事件,虽然共产党保住了政权,但共产主义被中国人民抛弃了。在共产主义被人们抛弃时,儒家复兴的同时,儒家的糟粕趁机泛起。今天我们在第二次新文化运动中要做的是,坚定不移地剔除儒家糟粕,把儒家精华发扬光大。

当六四真相在中国大地上得到恢复、当正义的阳光照耀中国大地时,作为中国文化传统的儒家,将面临一次二千多年来的伟大革新。从2018年以来的中国第二次新文化运动,将在吸收全人类普世价值的基础上,剔除儒家维护专制政治的糟粕,使儒家文明在21世纪得到复兴。在未来,当的糟粕了糟粕的儒家文明、将成为犹太教文明、基督教文明、伊斯兰文明、佛教文明、印度文明、日本文明以及其他文明之间的和平友好的桥梁。


宣言发起人:


   王 丹 (哈佛大学历史学博士)
   王军涛 (哥伦比亚大学政治学博士)
   李进进 (美国威斯康辛大学法学博士)
   严家祺 (中国社会科学院政治学研究所首任所长)
(第二次新文化运动宣言 全文完博讯www.peacehall.com)

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(2019/04/17 发表)
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