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孙丰文集
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孙丰文集
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
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回答:到底什么是价值观?

   回答:到底什么是价值观?
   
   有网友问:“你认为人的核心价值为何?最上位阶概念为何?”
   
   老孙答曰:“价值”的直解是“主物”对他物具有的作用。


   
   但因这里讨论的是生命存在所含有的价值,所问的就是人生所具有的意义问题。
   
   这个问题能作为问题被提出,是有前提条件的,但这个前提条件一向没被社会(主要是官方)所意识。我要强调我所说的“没被社会意识到”不是指社会故意的忽略,而是根本就没进入社会意识,这一点对于能否正确地发生伦理很是重要。六十年代的大学生胡锦涛曾被官方邀请观看音乐史诗《东方红》,他有篇日记,其所写是他自己也不明其意的臆造。最能从中检索出胡锦涛说的话尽是自己也不明其意的空话、套话,是九五年他做为中央党校校长在毕业典礼上所作的报告:《人生观、价值观、世界观这个问题是管总的……》,后他又以总书记身份给一位女大学生回的一封信,也全是无意义的套话,甚至他专为“反大话、空话、套话”而讲的“求真务实”的那个文件,也都是套话、空话、大话,其实胡这个人连什么是套话、空话、大话也未真正理解(待有机会我可专讲此话题)。
   
   我在此说的“人生所具有的意义”这个问题,能作为问题被提出“是有前提条件的”,这个前提条件是什么呢?只有挑明了这一点,才能真正理解底什么是价值观或人生观。这个前提条件就是--
   
   只有人下生后在与环境的互作用中习得了意识,才可能提出这个问题。也就是说在人的自我意之前根本不存在“人生的意义”,因人连自我意识都不能,哪来的对生命意义的体验?人是用自我意识才经验到自我,也只有自我意识的形成才能经验自我。人能经验到自我也就能经验外部对象,这才能觉察到自己在人生中。觉察到自己在人生中,才能够觉察到“由生”而发生的作用,由“人生”而发生的作用就是生命的意义。
   
   人之做为人是来于不可抗的天命。人是天命而非自主之果。“人之做为人”不是人所能经验。人经验不到自己是如何下生的,“生”又何来的“意义”?这个问题是伦理学最重要的环节,却未进入到社会的一般意识。如胡锦涛所讲“《人生观、价值观、世界观这个问题是管总的……》其实是丝毫意义都没有的,因他就没经验到“观”是怎么发生的,又怎么会经验到“观”所具有的意义是管总的的呢?胡还不知“人之成为人”并不属于自身,凡自身所不能体验的就不具任何意义。意义的条件必须“被经验到”。因而主流社会所讲的“树立或坚定”无产阶级的人生观、价值观,世界观……等等,都是对自我意识与自我意识前的无自我意识的生命阶段的残忍割裂,这个未被意识到的生命阶段才是最根本的,包括了整个人生的,人生的完整的世界--只有从意识自身也意识对象世界开始,才始能经验到人生,经验到人生,人生才有意义。
   
   能意识到人生意义之后,才是对人生意义的逐渐完满,完满是个无止境的渐进的过程。那么人生的意义到底是什么呢?照老孙所达及的境界,它就是--
   
   天命所授的生命独立与完满性,从后天习得的理性能力里的通过,就是生命的意义。
   
   也就是说人的生命独立与完满并不属于人,它属不可抗的天命。只有在后天环境里习得了意识自身的能力后,人才逐渐地经验到到自身,从而逐渐地属于自身。生命属于了自身后才可能产生意义。因而人只有在习得了意识能力后才能自主地策划或建立目的,发动实现目的的行动,即自主地应用自己,通过行为去争取成果。从活动所得的结果里得到满足或是欠缺的体验,才能验验到生命所发生的作用即意义。
   
   因而说人的价值观完全是从经验里得到的。中古时代的价值观是建立在信仰上的,而信仰是由教义从外部通过记忆而输入并固化了的。文艺复兴开始的价值观是由经验逐渐的确立的,因它是被意识经验了的,所以一经确立就牢固不可动摇。当代欧美价值观都是经验的--如:酸、甜、苦、辣、咸,是由味觉或触觉品尝而得,肉体的痛、痒、痺、麻直接就是不同质量的神经传导,神经传导可以被感觉到,而计划或目的的成败是行动的结果,无论行动自身还是最终果实都是经验的对象。
   
   故可以肯定价值观来于经验!
   
   那价值观的核心价位又是什么?
   
   老孙的回答是--天命的生命独立性所先天规定了的意志的自由性,就处在核心地位。
   
   意志的本质就是自由,但自由意志的获得不来自自主,而是被客观所规定,即不是自由而是必然。因意志不是外感官的对象,不能从外部给予向量上的测度,意志自不自由完全是意志自身的事。所以即使在酷刑下意志本身仍是自由的,酷刑所针对的是生命,肉体的痛苦迫使意志选择妥胁,所以单说意志其本质只是自由,不得自由的是生命。一切专制的政权都是用对生命的迫害来屈服意志的,他们不讲也弄不清意志的自由是赖于生命的独立性,生命的独立性不来于人的自主,是事物的本然性,即大自然的不由分说的授予,所以意志自由是生命的本然性本身,生命是独立的,独立性的实现方式就是意志自由。意志自由就是生命独立性的本身,也就是人生价值的最高境界。意志不能自由的应用生命还有什么意义呢?
   
   所以人生的价值,或人生的意义,或人的世界观,就在于生命的独立性所规定的意志的自由!
   
   可见理盲习近平从从半上台以来,说的所有的话没一句是他能懂得的,他虽不懂但不懂不=不能复述,他只是在复印存在于心灵环境中的那些既成的语汇或陋习,怎么吞进又怎么吐出,要不他怎么会陷于如此深刻的危机中呢?就因他把不懂的事当成很懂来实施,实施的结果就陷于了无从回转的死胡同,许多的死胡同的交叉就是社会危机,当危机积累到同时爆发时就是社会新秩的确立。
   
   此节是什么是价值观的基础的回答,下一议论是关于价值观的境界问题,即如何不离“担水砍柴与吃、喝、阿、尿、睡的现实地基,而追求孟子说的:“吾如何养我浩然之气”的超然的天地境界,即脚踏现实之地,却能去追求“为天地立心,为生民立命”的超然的中国传统价值学说的高明之处。
(2019/04/11 发表)
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