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孙丰文集
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·“本”排斥一切“反本”的原则──对“以人为本”、“国家尊重和保护人权”的批判
·救国不是捉迷藏!
·只有“民主”,没有“社会主义民主”(上)
·只有民主,没有“社会主义”民主!(下)
·论“本“(上)
·论“文明”——答黄晓星君
·论“本”(下)
·也谈“文化是最大的腐败”
·对吕加平这“一石”且莫等闲看
·也谈“文化是最大的腐败”(2)
·怎么样才能真正铲除腐败?
·“治国人才队伍”说,反证胡哥哥腹内空!
·“治国人才”说反证胡哥哥腹内空(2)
·也谈“科学的发展观”
·十万火急抢救燕鹏
·评《“六四”不是民主》
·李肇星他爷爷、奶奶的故事
·李肇星还不知何为民主
·人大常委的“否定”不容更改,也不必更改——咱把人大常委毙了不就结了!
·变上访、服毒、自焚为“自卫”!
·“谁能证明那声音是我的?”这话就证明那声音是赵忠祥的!
·评《人民日报》胡向江叫板的文章
·“反诉饶颖?”赵太,别抖了!
·评胡锦涛“希望——危机”说
·郑州血案召唤起义!
·奥运之火也未必“不邪”
·牟传珩获释,燕鹏还在台受苦
·福州市委与赵忠祥
·为迎接民主新高潮,请停止门户内手脚
·青晴说对了,“解体共产党”才是重中之重!
·胡锦涛,前方悬崖!——拘捕赵岩一事剖析
·也驳“中国照搬西方的政治体制模式是一条走不通的路”
·总统也得自爱!——步丁子霖也致法国总统
·胡锦涛不想对八九民运重新定性,八九民运却必定要对胡锦涛定性
·李肇星就没个脸,他丢个啥?
·强烈抗议榆林政府暴行 声援三岔湾同胞英勇抗暴
·胡锦涛不会放下屠刀——评全国公安大练兵的讲话
·对于共产党来说,并不是个腐败的问题
·共产党就是腐败的原因,在保留腐败原因的条件下怎么能反了腐败?
·没有出路就是出路——万州风瀑展示光明
·不是人民反共党,而是共党反(害)人民!
·灭亡只能是自取的!
·连国民说实话做好人都怕的政府,离崩溃还远吗?
·声援四川汉源民众抗暴 迎接中国民主高潮!
·就目前中国形势致政府首脑温家宝
·民族冲突也是“党性”背景所酿造
·不用实践证明就知美国鬼子那制度在中国太行得通了!
·钱其琛不想称霸,你著文干啥?
·再不向人民让步就没有时间了
·给中国军警的公开信
·强烈要求释放被拘捕的汉源农民!
·胡、温10月26日以前下达指示,还会有“打、砸、抢”吗?!
·对汉源事件定性的批判
·“政治体制”是能改革的吗?
·胡锦涛的“求真务实”是顶尖谎言
·维权后浪推前浪,声声唤:废共产!
·呈请温家宝废止对高蓉蓉的《协查通报》
·杀人少年相视一笑说明了:共产主义乃是一种毒文化,这种毒叫做侵略或攻击
·向柱拐的老姐姐深深鞠上一躬!
·潜艇事件让“正面主旋律”受了一回审
·布什主义是武力;核潜艇入侵是“文力”?
·难道“追求幸福的能力”在生命之外吗?
·是社会主义自己“害”了社会主义
·剜烂肉,先惩办了江泽民
·第二篇(7)
·第二篇(8)
·第三篇(1)
·第三篇(2)
·第三篇(3)
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之10
·家宝兄,是从制度上入手还是从更换理念入手?
·家宝兄,难道社会也有初级阶段?
·“难道社会也有初级阶段?”的讨论
·家宝兄,民主既非资本主义所特有,社会主义的创立就值怀疑
·问家宝,民主的形式和途径怎么会不相同?
·炸徐水良一家伙!
·共产党垮台了咋办?=你能使圆为方吗?
·共产党垮不垮台,是客观的历史进程问题
·怎样应对共产党垮台引起的震荡?
·对温家宝《初级阶段》的批判提纲
·人类存在必然导致的是社会,不是主义
·只有社会才天然合法,主义都只是人工合法
·阻得社会公平与正义的就是(社会)主义
·先生,别忘了“民”是先社会的!
·是社会主义就决不会民主,不会和谐
·孙丰:政党不是幼儿园里扮家家
·政党不是幼儿园里扮家家(2)
·致“中国纠风工作会议”
·广州“纠风会议”是继续腐败的绿灯!
·中共“纠风会议”是继续腐败的绿灯(2)
·问俞可平:中国人不是类中的吗?
·中共“纠风会议”是继续腐败的绿灯(3)
·中共“纠风会议”是继续腐败的动员令!
·共产党是中国社会腐败的生产线。
·公平和正义乃是天然,决非人造!
·就砖窖黑奴案的严正声明
·不能让童奴案不了了之
·孙维邦不接受范似东这述说
·这个题目很腻歪,我很委屈
·刘国凯,你得回答--
·刘国凯,你得回答--
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回答:到底什么是价值观?

   回答:到底什么是价值观?
   
   有网友问:“你认为人的核心价值为何?最上位阶概念为何?”
   
   老孙答曰:“价值”的直解是“主物”对他物具有的作用。


   
   但因这里讨论的是生命存在所含有的价值,所问的就是人生所具有的意义问题。
   
   这个问题能作为问题被提出,是有前提条件的,但这个前提条件一向没被社会(主要是官方)所意识。我要强调我所说的“没被社会意识到”不是指社会故意的忽略,而是根本就没进入社会意识,这一点对于能否正确地发生伦理很是重要。六十年代的大学生胡锦涛曾被官方邀请观看音乐史诗《东方红》,他有篇日记,其所写是他自己也不明其意的臆造。最能从中检索出胡锦涛说的话尽是自己也不明其意的空话、套话,是九五年他做为中央党校校长在毕业典礼上所作的报告:《人生观、价值观、世界观这个问题是管总的……》,后他又以总书记身份给一位女大学生回的一封信,也全是无意义的套话,甚至他专为“反大话、空话、套话”而讲的“求真务实”的那个文件,也都是套话、空话、大话,其实胡这个人连什么是套话、空话、大话也未真正理解(待有机会我可专讲此话题)。
   
   我在此说的“人生所具有的意义”这个问题,能作为问题被提出“是有前提条件的”,这个前提条件是什么呢?只有挑明了这一点,才能真正理解底什么是价值观或人生观。这个前提条件就是--
   
   只有人下生后在与环境的互作用中习得了意识,才可能提出这个问题。也就是说在人的自我意之前根本不存在“人生的意义”,因人连自我意识都不能,哪来的对生命意义的体验?人是用自我意识才经验到自我,也只有自我意识的形成才能经验自我。人能经验到自我也就能经验外部对象,这才能觉察到自己在人生中。觉察到自己在人生中,才能够觉察到“由生”而发生的作用,由“人生”而发生的作用就是生命的意义。
   
   人之做为人是来于不可抗的天命。人是天命而非自主之果。“人之做为人”不是人所能经验。人经验不到自己是如何下生的,“生”又何来的“意义”?这个问题是伦理学最重要的环节,却未进入到社会的一般意识。如胡锦涛所讲“《人生观、价值观、世界观这个问题是管总的……》其实是丝毫意义都没有的,因他就没经验到“观”是怎么发生的,又怎么会经验到“观”所具有的意义是管总的的呢?胡还不知“人之成为人”并不属于自身,凡自身所不能体验的就不具任何意义。意义的条件必须“被经验到”。因而主流社会所讲的“树立或坚定”无产阶级的人生观、价值观,世界观……等等,都是对自我意识与自我意识前的无自我意识的生命阶段的残忍割裂,这个未被意识到的生命阶段才是最根本的,包括了整个人生的,人生的完整的世界--只有从意识自身也意识对象世界开始,才始能经验到人生,经验到人生,人生才有意义。
   
   能意识到人生意义之后,才是对人生意义的逐渐完满,完满是个无止境的渐进的过程。那么人生的意义到底是什么呢?照老孙所达及的境界,它就是--
   
   天命所授的生命独立与完满性,从后天习得的理性能力里的通过,就是生命的意义。
   
   也就是说人的生命独立与完满并不属于人,它属不可抗的天命。只有在后天环境里习得了意识自身的能力后,人才逐渐地经验到到自身,从而逐渐地属于自身。生命属于了自身后才可能产生意义。因而人只有在习得了意识能力后才能自主地策划或建立目的,发动实现目的的行动,即自主地应用自己,通过行为去争取成果。从活动所得的结果里得到满足或是欠缺的体验,才能验验到生命所发生的作用即意义。
   
   因而说人的价值观完全是从经验里得到的。中古时代的价值观是建立在信仰上的,而信仰是由教义从外部通过记忆而输入并固化了的。文艺复兴开始的价值观是由经验逐渐的确立的,因它是被意识经验了的,所以一经确立就牢固不可动摇。当代欧美价值观都是经验的--如:酸、甜、苦、辣、咸,是由味觉或触觉品尝而得,肉体的痛、痒、痺、麻直接就是不同质量的神经传导,神经传导可以被感觉到,而计划或目的的成败是行动的结果,无论行动自身还是最终果实都是经验的对象。
   
   故可以肯定价值观来于经验!
   
   那价值观的核心价位又是什么?
   
   老孙的回答是--天命的生命独立性所先天规定了的意志的自由性,就处在核心地位。
   
   意志的本质就是自由,但自由意志的获得不来自自主,而是被客观所规定,即不是自由而是必然。因意志不是外感官的对象,不能从外部给予向量上的测度,意志自不自由完全是意志自身的事。所以即使在酷刑下意志本身仍是自由的,酷刑所针对的是生命,肉体的痛苦迫使意志选择妥胁,所以单说意志其本质只是自由,不得自由的是生命。一切专制的政权都是用对生命的迫害来屈服意志的,他们不讲也弄不清意志的自由是赖于生命的独立性,生命的独立性不来于人的自主,是事物的本然性,即大自然的不由分说的授予,所以意志自由是生命的本然性本身,生命是独立的,独立性的实现方式就是意志自由。意志自由就是生命独立性的本身,也就是人生价值的最高境界。意志不能自由的应用生命还有什么意义呢?
   
   所以人生的价值,或人生的意义,或人的世界观,就在于生命的独立性所规定的意志的自由!
   
   可见理盲习近平从从半上台以来,说的所有的话没一句是他能懂得的,他虽不懂但不懂不=不能复述,他只是在复印存在于心灵环境中的那些既成的语汇或陋习,怎么吞进又怎么吐出,要不他怎么会陷于如此深刻的危机中呢?就因他把不懂的事当成很懂来实施,实施的结果就陷于了无从回转的死胡同,许多的死胡同的交叉就是社会危机,当危机积累到同时爆发时就是社会新秩的确立。
   
   此节是什么是价值观的基础的回答,下一议论是关于价值观的境界问题,即如何不离“担水砍柴与吃、喝、阿、尿、睡的现实地基,而追求孟子说的:“吾如何养我浩然之气”的超然的天地境界,即脚踏现实之地,却能去追求“为天地立心,为生民立命”的超然的中国传统价值学说的高明之处。
(2019/04/11 发表)
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