社会的本质究竟是什么？ /孙丰文集

   社会的本质究竟是什么？

   这个问题的正确回答才是走出危机步入健康的唯一正路。

   这实际上是问：？。在世上往下活的究竟是什么那么，什么东西在往下活什么东西就是构成社会的材料社会由什么所构成，什么就是社会的根本使社会成为事实的是构成它的材料的存在结果构成社会的材料是因，是本，是逻辑上的为先;而社会是果，是末，在逻辑上为后因而是社来服从并服务于构成它的材料，而非社会的构成材料来服从并服务于社会。

   （对此小节作出知识进程上的诠解）以上叙述几乎都是用后句来重复前句，就是说后句没向前句提供不同于前句的新知识，因而后句在内容上是空的，这种性质的知识是消极的，形式的。也就是说后句未涉及到知识的实际内容。形式知识只是用来储存实际知识的口袋，它才能保证无论向口袋里装进什么样的实际的内容，它都能保证结论的为真。这样的知识就是我们常说但却未明其义的形上学。

   汉晋时形成出一个评品时政评品人物的风气，即兴起了“玄学”。玄学“玄”在哪里？就“玄”在既虚又灵上，“玄”在经虚涉旷上。玄学的特征是求玄远与世俗的统一比如：钟士季精有才理，但不识嵇康，一次他去拜访康，看到康正在树下打铁，旁边的向子期在那里拉风匣。康举着锤却不往烧红的铁上打，旁若无人的样子。钟心里明白康是在试他的才能。所以拿腿就走。康却问钟是听到什么传议而来的？又是见到什么而去的钟则说：我听到我所听到的而来，我见到我所见到的而去。

   邵雍与程颐也有一说，忽闻雷声，雍问颐：雷声起自什么地方颐答：？。？我知，先生你并不知这回答让雍惊愕，就问你什么意思颐说：先生若知雷起何处还用得着用“数”来推断吗这是故意将邵一军，因邵是数理家，用数预言未来但颐还是回答：？雷声起于所起的地方。这两个例子都是空的，又确实具有真际性，是灵的;无论代入什么实际的对象，都绝对不会错我们用假设肯定了在世上往下活的是人，也就肯定了人才是社会的主人，但社会绝不是人的主人。但实际的社会主义却是把国民当成奴隶，随意折腾，甚至当作人体器官的供应源。

   习那些话：？？如“七不准”，被不准的是什么是老百姓，是有知识的人谁发布的“七不准”是习，是共产党，显然习把老百姓把知识界看成了奴仆，看成了自己统治的威胁者，把自己当成了皇帝，把党官看成了帮他统治天下的大臣。

   再如四个意识，无论是政治，大局，还是核心，看齐，都是以社会为本，社会官员是治者，而国民是奴隶是被治者。我们就从不着边际的，经虚涉旷的知识里可一目了然地看出习是个什么东东，共党又是何方邪魔了！

   我们现在就来看“在往下活的是什么”，往这个空袋子装进积极的，即实际的知识，看会得到什么样的，多么令人鼓舞的结论 - 我们要提供给这个布袋的实际对象就是 - “人”由于这一提供，我们就得到“人”才是社会构成的材料，因而人是社会的本质社会之能成为事实是由于人的存在所必然毫无。疑问：因“人”是社会构成的材料，因而“人”当然就是社会所以形成的原因，是社会的根本，是逻辑上的在先而社会是被人的存在所导致的必然结果，所以社会是末，在逻辑上为后因而我们可以100％的自信说：。是出自人的生命存在的社会来服从并服务于人，不是派生出社会的“人”来服从并服务于社会因而人是“本”，社会是“末”！人为先社会次之！

   从以上得出的分析都是对真际的肯定，请任何一位有起码的诚信的朋友，把习近平做为一个公众人物以来所讲的话拿来作以比对，你很自然地就会赞同我的观点，我不是在发泄而是龷认真即肃的说理。

   我说的这个理就是社会主义和共产党这个集团才是灯下所以黑的根源，在机理上它一灯独照，怎么会照到做为底座的共产党自身呢。就像基督教的异端，在评价异端之前它就已把自己排除在异端之外了，在共产党寻找灯下黒之前它的底座已先把自己定为先进性了。难道我说的不是真际文理吗？
（2019/04/05 发表）

blog comments powered by Disqus