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·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
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作者简介
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第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
[列出本栏目所有内容]
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社会的本质究竟是什么?

   社会的本质究竟是什么?
   
   这个问题的正确回答才是走出危机步入健康的唯一正路。
   
   这实际上是问:?。在世上往下活的究竟是什么那么,什么东西在往下活什么东西就是构成社会的材料社会由什么所构成,什么就是社会的根本使社会成为事实的是构成它的材料的存在结果构成社会的材料是因,是本,是逻辑上的为先;而社会是果,是末,在逻辑上为后因而是社来服从并服务于构成它的材料,而非社会的构成材料来服从并服务于社会。


   
   (对此小节作出知识进程上的诠解)以上叙述几乎都是用后句来重复前句,就是说后句没向前句提供不同于前句的新知识,因而后句在内容上是空的,这种性质的知识是消极的,形式的。也就是说后句未涉及到知识的实际内容。形式知识只是用来储存实际知识的口袋,它才能保证无论向口袋里装进什么样的实际的内容,它都能保证结论的为真。这样的知识就是我们常说但却未明其义的形上学。
   
   汉晋时形成出一个评品时政评品人物的风气,即兴起了“玄学”。玄学“玄”在哪里?就“玄”在既虚又灵上,“玄”在经虚涉旷上。玄学的特征是求玄远与世俗的统一比如:钟士季精有才理,但不识嵇康,一次他去拜访康,看到康正在树下打铁,旁边的向子期在那里拉风匣。康举着锤却不往烧红的铁上打,旁若无人的样子。钟心里明白康是在试他的才能。所以拿腿就走。康却问钟是听到什么传议而来的?又是见到什么而去的钟则说:我听到我所听到的而来,我见到我所见到的而去。
   
   邵雍与程颐也有一说,忽闻雷声,雍问颐:雷声起自什么地方颐答:?。?我知,先生你并不知这回答让雍惊愕,就问你什么意思颐说:先生若知雷起何处还用得着用“数”来推断吗这是故意将邵一军,因邵是数理家,用数预言未来但颐还是回答:?雷声起于所起的地方。这两个例子都是空的,又确实具有真际性,是灵的;无论代入什么实际的对象,都绝对不会错我们用假设肯定了在世上往下活的是人,也就肯定了人才是社会的主人,但社会绝不是人的主人。但实际的社会主义却是把国民当成奴隶,随意折腾,甚至当作人体器官的供应源。
   
   习那些话:??如“七不准”,被不准的是什么是老百姓,是有知识的人谁发布的“七不准”是习,是共产党,显然习把老百姓把知识界看成了奴仆,看成了自己统治的威胁者,把自己当成了皇帝,把党官看成了帮他统治天下的大臣。
   
   再如四个意识,无论是政治,大局,还是核心,看齐,都是以社会为本,社会官员是治者,而国民是奴隶是被治者。我们就从不着边际的,经虚涉旷的知识里可一目了然地看出习是个什么东东,共党又是何方邪魔了!
   
   我们现在就来看“在往下活的是什么”,往这个空袋子装进积极的,即实际的知识,看会得到什么样的,多么令人鼓舞的结论 - 我们要提供给这个布袋的实际对象就是 - “人”由于这一提供,我们就得到“人”才是社会构成的材料,因而人是社会的本质社会之能成为事实是由于人的存在所必然毫无。疑问:因“人”是社会构成的材料,因而“人”当然就是社会所以形成的原因,是社会的根本,是逻辑上的在先而社会是被人的存在所导致的必然结果,所以社会是末,在逻辑上为后因而我们可以100%的自信说:。是出自人的生命存在的社会来服从并服务于人,不是派生出社会的“人”来服从并服务于社会因而人是“本”,社会是“末”!人为先社会次之!
   
   从以上得出的分析都是对真际的肯定,请任何一位有起码的诚信的朋友,把习近平做为一个公众人物以来所讲的话拿来作以比对,你很自然地就会赞同我的观点,我不是在发泄而是认真即肃的说理。
   
   我说的这个理就是社会主义和共产党这个集团才是灯下所以黑的根源,在机理上它一灯独照,怎么会照到做为底座的共产党自身呢。就像基督教的异端,在评价异端之前它就已把自己排除在异端之外了,在共产党寻找灯下黒之前它的底座已先把自己定为先进性了。难道我说的不是真际文理吗?
(2019/04/05 发表)
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