东海一枭(余樟法)
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《大学》之大

   《大学》之大余东海大学八条目,归本于修身。修身是根本目的,格致是修身的前提,诚正齐治平是修身的方法和功夫。其中诚正侧重于内,是内圣功夫;齐治平侧重于外,是外王功夫。内圣外王,同归于仁。

   修身的根本目的就是成仁,圆成仁性。这就是“为己”的真义。古之学者为己,古之行者亦为己。当然,一般说学儒的目的是平天下,也没错,但必须明白,修身成仁才是第一目的、最高目的和根本目的。

   内圣外王不二而有别。内圣侧重为己,外王侧重为人。内外归本于仁,就将自立立人、自达达人、为己为人、成己成人成物统一起来了。不能成己,不足以成人成物;不能成人成物,不足以圆成自己。

   包括爱人爱族爱国爱社会爱天下的儒家之爱,之所以特别真实不虚、雄厚不减和恒久不变,就是因为深深地认识到这一点,深深地认识到,立人达人为人成人是成就自己不可或缺的重要方法途径。

   然内圣外王有本末之别,末并非不重要,没有末,本就成了无用的死物了。但本末又不可混淆更不可颠倒。程颢说:“唐虞事业,自尧舜观之,亦犹一点浮云过于太虚耳。”这是强调内圣更加根本和重要。

   内圣功夫是外王事业的前提、基础和基本功。行道先要有道,没有一定的诚意正心功夫,就没有齐家治国平天下的能力和资格,唯仁者在位能行仁政,唯圣贤为王能成王道。而内圣不依赖外王,圣贤即使不能明明德于天下,无碍于自性光明明也。

   五经各有侧重。《诗》《书》《礼》《春秋》侧重于外王,《易经》侧重于内圣。注意,是侧重,不是割裂。五经(四书也一样)原则相同,理无二致,外王立足于内圣,内圣开发为外王,同归“性与天道”,同归于仁。所谓内圣外王,也是方便之说。究竟而言,圣王不二,内外统一,本末一致。

   佛道和自由主义之不足就在于本末各有所缺。佛道两家是有本无末,无外王之用,故虽有本,不得全体;自由主义是有末无本,无内圣之本,故虽有末,用处欠大。

   唯我儒家,全体大用,体大用全,可成圣德,可建王道,至矣尽矣,蔑以加矣!与中西诸学比较,倍显《大学》之大和孔子的伟大。孔子的伟大,大在德性智慧的崇高饱满,也大在思想理论的中正全面,明确了人生和社会最伟大的道路。2019-4-25

   八条目和三实践良知全体大用,精神饱满作用无限。良知精神可概括为科学精神、道德精神和政治精神,致良知包括科学实践、道德实践和政治实践。《大学》八条目中,格物致知侧重科学实践,诚意正心侧重道德实践,齐家治国平天下侧重政治实践。三者又相通相容,互补互助,互相覆盖,统归于修身,修身统摄三大实践,归本于致良知。

   注意,格物致知的物,包括自然、生命、社会一切现象;知,指一切现象的知识,包括自然科学知识、社会科学知识和道德科学、生命科学知识。

   就科学而言,科学实践辐射道德实践政治实践并在知识上支持之;就道德而言,道德实践导良科学实践政治实践并在精神上统摄之;就政治而言,政治实践是在社会层面落实道德实践,又在制度层面规范科学实践。政治体现道德,规范科学。2019-4-22

   八条目和三实践(二)至诚无息,道无限;生生不已,生无限;生物不测,物无限,格物不已,知无限。格物致知的物和知,都有无限性。物包括物质、意识一切现象和现象背后之本质,没有身内身外之局限。故格物所致之知识也没有局限。一物不知,儒者之耻。

   注意,说生命无限,是就人类大生命而言;说儒家格致无限,是就千秋万代的儒家全体而言。个体生命时间精力有限,当然不可能格一切物、知一切物。

   对于儒者个人来说,一定的道德知识、政治知识和科学常识,也是必要的,是诚意正心修齐治平的前提。有了正确的道德知识,才能诚意正心;有了正确的政治知识和科学常识,才能齐家治国。否则,两眼一抹黑,怎么可能保证实践正确?

   知行合一,知行相辅相成,无知不能行。要有知,就必须格物致知。学儒读经也是致知,儒经是古圣先王格物所致的知识结晶和实践所得的经验结晶。2019-4-22

   格物致知兼内外或说:“大学之格物致知要放在修、齐、治、平整体来看。格致诚正是在"修"里,是在内非在外,从修到齐到治到平是从内到外一层一层递进而行,非并列之行。从平到修,从修到正到诚到致到格,为由外到内层层剥丝抽茧,此如同通过卫星找自家,从找到国,而后到省市镇村,一层层地精准定位。”

   比喻很巧妙,说理不中肯。八条目中,诚意正心为内圣修养,齐家治国平天下为外王追求,格物致知则兼内外而言。格心内之物,致正知之知,获得正确的道德知识,这是诚意正心的前提;格心外万物,致社会和自然之知,获得正确的社会和科学的知识,是齐家治国平天下的前提。内外功夫,归根结底都是为了致良知,故八条目归结于修身。修身者,修养、彰明良知也。古之学者为己,修身即为己。

   格物致知具有开放性、无限性,既不局限于内心,也不局限于外物,而是内外兼顾,不遗一物。扬雄《法言•君子》说:“圣人之於天下,耻一物之不知。”古人云,一物不知,君子所耻;一物不知,儒者所耻。如果针对个人,任何人都不可能全知全能地具备一切知识。这些说法只有就儒学之开放性、无限性而言才能成立。《周易系辞上》说:

   “易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”

   天文地理,精气游魂,是内心还是外物?要知幽明之故,知鬼神之情状,要知周万物,范围天地,曲成万物,仅仅靠格内心就可以了吗?好好读一读《周易系辞上》这段话,对于格物致知的开放性无限性,对于吾家道德追求和学问探索之永无止境,将会有更加深刻的认知。2019-3-23首发于浙江乐学堂公众号

(2019/04/27 发表)

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