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孙丰文集
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
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(6-4)为什么说政党不能使人变高尚变纯洁?

   (6-4)为什么说政党不能使人变高尚变纯洁?
   因只有情操才能比较出高不高尚、纯不纯洁,高尚、纯洁所说是道德。而道德属人不属党。一个在党里有觉悟的人对普通党分子的教育是人对人的不是组织对人。以组织的名义去教育他人,所发生的依然是私人与私人关系,空关系的组织不能对人建立实际关系。组织也变不成人。
   人能感知,道德以感知力为条件!道德是感知力的内容,感知力却是道德所以为道德的条件。党连感知力都没有哪来的崇高或纯洁?党连痛痒都不知,又何能感知道德?能被枪砲击斃的是人不是党。不许妄议中央的习有义务代毛回答:搞女人是爽了老毛,还是爽了党?请别把此问只当成讽讥,此是深刻的哲理呀!
   习可反诘老孙——党员也是人,是人就有感知力!
   此诘不须我来反驳,他的劼难正是对他自身立场的否定——因党员是人,不因人成了党员才能感知。尚存良知的党员所存的是人的而非党的良知。


   老孙已完满回答了“为什么政党不能使人变高尚变纯洁”,因党根本不是生命物,怎么能使生物的人变崇高呢?考虑到不才可冒杞下那老死鬼,阿平却无力顶代弱不禁风的张子房,桥下撿百次鞋也还是不教竖子!李锐老可怜说习是小学水平,其实不准,习有大志,大到深不可测,但认知力极萎弱,即使正规教育其知力也不能被唤醒。他在直观外几乎不发生认知。
   人无论处在哪行哪业,高低贵卑,元首乞丐,思想家还是凡夫俗妇,只要是人就都不能逃避“做人”。只要做人遵守的就是同一个原则——应该。西方人把应该称为绝对或最高命令。即普遍有效于所有人类成员福祉的原则,人人都应无条件地遵守,无条件就是当然而然。西方人把“当然而然”称为绝对命令。
   人能意识才知什么是应该,什么是普遍原则——感知力不是因是党员而是因人是人。习仲勋明知风险却还是毅然为刘志丹夫人的小说《刘志丹》作序,因习感念刘的知遇,又知刘死的冤屈,就宁可带手铐坐班房,也要写此序。同理习所以在书记处生活会上谴责薄一波对胡跃邦的攻击,他的谴责是发生在政治局,因他有此职务,他所以谴责却是出于他是一个人,是人的良心。良知不因政治局委员而有,因党需要的是服从,不需要良心。从对服从的需要里派生不出良心。党是为求功利而非为求内圣之德才成为党的。使党员保有良心的却还是因党员是人,不因人成了党员。
   共党是冲着人心、为削弱人心才建党,它把人心称之为资产阶级的人性论,把良知看成是资产阶级自由化,是对党的背离。
   人之是人是本真,本真不可抗,而人之入党是选择。本真的不可抗你怎么抗也抗不了,入了党就必须服从组织。人的本真的不可抗便与入了党就必须服从这对矛盾使人陷入了两难,为克服两难就不得不当面一套背后另一套,所以两面派不是人的罪过,党才是罪魁。印度那震撼了全人类的电影《流浪者》深刻地揭示了:是环境造成人的善恶,非人心本恶。党不讲良知,只叫人服从党!如果党讲良心就不会有邓、陈、李最高三老在家里开黑会,策划薄一波对胡跃邦的突袭。
   还是这同一个理,习仲勋已从自己的遭遇中体悟到共产主义革命是一场欺骗,明明他心已判共党为恶党邪党,却因人在江胡身不由已,也就只想到为儿女谋出路,出国赚钱不再回做中国人,留习近平待机官场。习仲勋在一些问题上是遵了良知,但他在一私利上也是老谋深算不是省油的灯。未达内圣之德,至少做为父亲他未能知子,是一过,为私情而留下一条祸国殃民的毒虫。故老孙以客观公正又寒心地说:习仲勋不足为训。
   此小节的结论:政党是以功利为成立,争取的是成功、胜利。道德是以造就什么样的人为目标,求内圣之德。虽说组成政党的材料是人,但人受到目的的支配与鼓动,意志所指只是成功,己身也就成了求成的奴仆,求成的欲望便掩盖了一切,压倒了一切,心里哪有道德这回事?但我们的传统文化是以求内圣之德为目的,把内圣看成因,把外王之功当成内圣的一种必然。传统的中国文化只传授弟子如何做好人,并不传授如何取功利求成功。所以晋代后、五代、元代,清代长久的被侵犯乃至多次亡国,但入侵的外族却是被我们的文化所统化。因中华文化在性质上就是求内圣之德的,外王之功可取胜于一时但不能不被内圣之德所统化。
   刘伯承终生不向人提他打多少胜仗的事,这就是人生的反省,打仗时只求胜,哪还管杀了多少人,只有反观才能想到这个问题。曾国藩以文职代兵,战后也是疾胸顿首,懊悔杀人。可怜的林豆豆及其林家那些骨干出狱后还正天喊着十五岁跟党干革命,出生入死,枪林弹雨,一身多少刀疤多少弹痕……这些老干部至今也未发生醒悟,而发誓灭共的朋友们还常常跟着共党留下的既成恶习来批共党,痛哉。国家是公器,不是江山,此话平常又平常,可一不小心就又把公器认成私家江山,明明是相知好友却非说成为战友!痛哉!
(2019/03/18 发表)
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