东海一枭(余樟法)
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关于群己关系

   关于群己关系钱伟强同仁说:

   “世间本无绝对的自由,群己之际,正宜各有界限,各知所止。假若过度崇群抑己,则个人不免多受压迫,难以发展;而若过度扬己害群,又不免损害他人,戕贼公道。崇群抑己者,墨氏之徒也;扬己害群者,杨氏之徒也。儒家于群己之际,倡导人我两完的中道,这才是自由的真义。”

   这段话很好,唯对杨子或略有误会。杨子虽然一味利己,却无损人害群之心。关于杨子,孟子说:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。”但它有底线,利己不损人。《列子•杨朱》记载:“杨朱曰:“古人之损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”我称之为良性的利己主义。

   群己关系可分为他人与自己、集体与个体两种关系。在自己与他人之间,杨子是利己主义,有己无人(亦不损人);墨子是利他主义,崇人抑己,非常真诚,唯儒家自爱爱人,利己利他两不相碍,圆融统一。在集体与个体之间,集体主义有集体无个体,个人主义唯个体无集体,唯儒家既重个体亦重集体,相辅相成。2019-3-29

   关于幸福很多人感叹不快乐不幸福。马邦人普遍缺乏幸福感。原因何在?

   幸福有赖于内外双重的环境保障。内环境指心灵环境,包括人格、精神、情感、思想等状况。外环境指生活环境,包括文化道德环境、家庭社会环境、自然生态环境等。自己缺德则内环境恶劣,家庭、学校、政治、社会缺德则外环境恶劣。

   国民的幸福度,与一个国家道德文明、政治文明、物质文明、社会和谐的程度正相关。个人的幸福度则主要取决于其道德度,内主外辅,即内环境为主,外环境为辅。唯孔颜之乐无所倚,圣贤君子,自得其乐,无倚于外。但外环境过于恶劣,会让先天下之忧而忧和吉凶与民同患的君子,产生深重的忧患感。2019-3-29

   马学在宪儒必被限马家社会,不仅各种邪教恶势力变本加厉,佛道两家的群体品质也会严重下降。儒家来复之时,群体品质也非常有限。马学在宪,恶制未改,人欲横流,儒家之正宗正义必然深受体制压制和社会轻蔑,未能抵达君子境界的儒生,亦难免被马学污染而学术异化,或者被利益诱惑而心术败坏。

   当然,这里指的是马家修正主义时代,即后极权社会。原教旨时代,岂但儒佛道等正学正派,各种邪教恶势力也无立足之地。2019-3-29尽责任,保平安社会可分为君子社会、小人社会和恶社会三大类。正人君子在小人社会,未必能得位得势,但有一定的自由和安全保障。在恶社会,自由和安全都没有保障。马家社会即现代极权主义社会,是典型的恶社会、盗贼社会。

   这种社会,言论问题政治解决,言论、政治问题经济解决,甚至流氓手段解决,很正常。正人君子置身于这种社会,既要尽文化责任,又要保自身平安,大不易。唯一的办法就是郭秋莉同道所说:“要想不被栽赃陷害方式灭掉,那得做的绝对正,才没有一点儿空子让对方可钻,而且人们还得清醒,才行。”2019-3-29

(2019/03/29 发表)

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