东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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格物致知兼内外

   格物致知兼内外或说:“大学之格物致知要放在修、齐、治、平整体来看。格致诚正是在"修"里,是在内非在外,从修到齐到治到平是从内到外一层一层递进而行,非并列之行。从平到修,从修到正到诚到致到格,为由外到内层层剥丝抽茧,此如同通过卫星找自家,从找到国,而后到省市镇村,一层层地精准定位。”

   比喻很巧妙,说理不中肯。八条目中,诚意正心为内圣修养,齐家治国平天下为外王追求,格物致知则兼内外而言。格心内之物,致正知之知,获得正确的道德知识,这是诚意正心的前提;格心外万物,致社会和自然之知,获得正确的社会和科学的知识,是齐家治国平天下的前提。内外功夫,归根结底都是为了致良知,故八条目归结于修身。修身者,修养、彰明良知也。古之学者为己,修身即为己。

   格物致知具有开放性、无限性,既不局限于内心,也不局限于外物,而是内外兼顾,不遗一物。扬雄《法言•君子》说:“圣人之於天下,耻一物之不知。”古人云,一物不知,君子所耻;一物不知,儒者所耻。如果针对个人,任何人都不可能全知全能地具备一切知识。这些说法只有就儒学之开放性、无限性而言才能成立。《周易系辞上》说:

   “易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”

   天文地理,精气游魂,是内心还是外物?要知幽明之故,知鬼神之情状,要知周万物,范围天地,曲成万物,仅仅靠格内心就可以了吗?好好读一读《周易系辞上》这段话,对于格物致知的开放性无限性,对于吾家道德追求和学问探索之永无止境,将会有更加深刻的认知。2019-3-23余东海

(2019/03/23 发表)

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