东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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维权和维稳

   维权和维稳---文化决定论漫谈之十八维权,就民众而言,指人权受到侵犯而奋起自我维护的行为;就政府而言,指主动维护人民正当权利的行为。政府维权,人民就会维稳,主动维持社会的稳定;政府维稳,人民就要维权,争取维护自己的权利。

   政府最重维权,把人民权益放在第一位,不用维稳自然稳定;政府最重维稳,把权力稳定放在第一位,就没有真正的稳定。

   正常的稳定是动态的,发现问题就解决问题,纵然发生局部、表层的乱象,无碍于整体的稳定。高压之下的稳定则有反常性和不可持续性。发现问题就解决发现问题的人,问题越积越多,矛盾和仇恨越积越深,仿佛对高压锅不断加压,对煤气罐不断加热,终有不可承受而暴怒爆炸的时候。

   维稳的思路是反常的,需要转换到维护人权的思路上来,把维护人权放在第一位。但这个转换大不易,有赖于文化和制度的革命性转换。维护人权,需要有相应的文化和制度保障,其主体文化和主导思想必须以民为本或以人为本,并将人本或民本思想落实到具体制度设置和法律条款中去。

   习近平在中央农村工作会议上的讲话(2013 年12 月23日)谈到食品安全问题时指出:“能不能在食品安全上给老百姓一个满意的交代,是对我们执政能力的重大考验。我们党在中国执政,要是连个食品安全都做不好,还长期做不好的话,有人就会提出够不够格的问题。所以,食品安全问题必须引起高度关注,下最大气力抓好。”

   说得很好,但至今食品安全问题更加严重。习讲话没有用,落不到实处。所有马帮领袖讲话,利国利民的话都没有用,最多只有表面性、短暂性的作用,根本原因就在于马家文化和制度。

   马学的物本位的哲学、党本位的政治学和社会本位的经济学,注定了马官的拜物主义本色和马制的极权主义性质。在权力所有的党主制和财产公有的公有制之下,人权、民权和民生不可能得到真正的保障。

   这样的文化和制度之下,政府和各级官员怎么可能把人权和民生放在第一位呢?这是不以领导人的意志为转移的,除非领导人的意志转移到文化革命和制度革命上去。2019-3-14首发于北京之春

(2019/03/19 发表)

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