东海一枭(余樟法)
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冬成:开卷余东海,寻根孔圣人(东海附言)

   冬成:开卷余东海,寻根孔圣人(东海附言)

   东海附言:人不知而不愠,人知之亦可乐。大半辈子独来独往自说自话,早已不在乎世人态度。但遇到能理解自己思想和情怀的人,还是很高兴的。《北京之春》主编陈维健先生转来一位读者函,对东海系列文章表示高度肯定,并作文:《开卷余东海,寻根孔夫子》。作者自己对这个题目很得意,说:“借此题目十个字,把我对余东海之敬佩,对孔夫子之崇拜,对余东海学问之评价,对我自己人生之鞭策,对我和东海于当今中国问题之对策,都表达出来了。而且表达得旗帜鲜明,简明扼要,淋漓尽致”云。

   这个标题确实不错,唯将东海与夫子放在一起,过誉不敢当耳。不过,若作对联,平仄不对。特将孔夫子改为孔圣人。开卷余东海,寻根孔圣人,这样平仄就对上了,成了一副好对联。2019-2-27

   

   《北京之春》2019年2月号开卷余东海,寻根孔夫子 冬成

   1,若干余东海式概念

   东海既因应新形势而创造新概念,也从新角度来讨论老概念,每出新意。比如:

   曰:人本主义 vs 物本主义。

   曰:孔学唯仁 vs 马学唯物。

   曰:民本主义 vs 党本主义。

   曰:三大文化责任。传真理,辟邪说,别异端,这是文化人的天职。

   曰:圣贤有两种:一是中道圣贤,即儒家圣贤;一是非中道圣贤,即异端圣贤。诸子百家之中和春秋战国时期的贤人,就是异端圣贤。

   曰:孔子凡是派就是良知求是派。

   曰:儒者人之需,仁者人之本,儒学即仁学,是最高明中正的人学---人格主义和人道主义学说,内可以让个体上达天道,外可以为社会建设王道。

   曰:所谓的国有其实是党有、官有、权力私有。马家公有制,极尽巧取豪夺、明抢暗偷之能事,名为全民所有或公有,其实是权力所有,是古今中外最为恶劣无耻的私有制,按权分配。

   曰:马家精英画像:役于特权,百度反常,拜物丧心,玩人病狂。

   

   2,儒家既择善固执,又从善如流

   东海注意区分文化和文明。曰,文化为体,文明为用。儒家在文化层面择善固执,允执厥中,坚持仁本主义的立场观点方法不动摇。同时,在“用”的方面,也就是在文明层面,在政治、制度、技术等等层面,儒家又要从善如流,三人行必有我师焉。对于他人他国的优点长处,对于各种人类文明成果,不断地加以吸取、消化和整合。

   我也一向认为,儒家是一种很开放的人间哲学。它应该能够开放地应对外来文明,应对现代西方文明,与时俱进,提升中华民族,贡献世界人类。在这方面,针对西学,或曰西方文明,之近代东渐,人们犯过三种错误。第一种是十九世纪前期的以儒家文化而全面抵制西学。第二种是洋务运动之中学为体而西学为用。第三种是五四时期的“打倒孔家店“。 与之相比,戊戌变法时期的全面学习西方同时保持孔孟精神,则是正确的方向。

   也许西方或任何别样传统的社会不需要孔先生,它们别有自己的传统,比如西方的基督教传统。但我们的传统是孔先生,孔先生是我们的巨大资源,是我们的前提。而且十分令人欣喜,我们的孔先生是从善如流的。中国近代落后于西方,那并非孔先生的错误,而是另有原因。为了建设现代中国文明,良好的模式应该是孔先生,德先生,赛先生,三先生手挽手,携手共进,相辅相成。

   民国年代中国的全面现代化,而且突飞猛进,就是很好的例子。想想当年的阎锡山李宗仁吴佩孚蒋介石,想想当年的山西山东两广两湖四川江浙二京,看看今天的台湾日本韩国,都是很好的例证。

   1949年以来中国陷入了毛泽东暴政,后来又是邓屠杀,江暴政,胡暴政,和今天的习暴政。是的,是这样。可是,谁之过?事实在那儿明摆着,是中共暴力中断了中国的现代文明进程。有人抱怨儒家传统中国文化。这实在是太肤浅,大误解,根本不得要领嘛。正像胡平早就严厉地质问的:怨黄河,还是怨共产党?

   

   3,“不知道东海者,人再好也有限”

   东海曰 “圣贤当然知道自己是圣贤”。东海自谓 “不知道东海者,人再好也有限”。读来很有意思,很可爱。东海既扎扎实实地做道德文章,又横空出世地张扬精神气概。澎湃着浩然生命力,震撼着庸庸碌碌的人生天下。

   冬成论曰:君不记儒家经典否?孔子曰“人不知而不愠”,言下之意是最好还是被人知道。这是和“达则兼善天下”相一致的。孔子又曰“举逸民”。孟子曰“当今之世,······ 舍我其谁?” 。以德服人,以德治天下,这是儒家理想,因而也是圣人的自负和抱负。圣人南面而听天下,向明而治,以道德榜样垂范天下。 圣人闻道,守道不移,志在新民,在止于至善。

   又,儒家也不妨各有性格。余东海大儒,有自己的性格。

   

   4,君子不尽人之欢

   东海曰:《礼记·曲礼上》:“君子不尽人之欢,不竭人之忠,以全交也。”意思是说,君子不要求他人竭尽所能满足自己,不要求人无保留地奉献忠诚,这样做的目的是为了保全友谊。孔颖达疏:“若使彼罄尽,则交结之道不全,若不竭尽,交乃全也。”对待朋友如是,对待部属也当如是,设身处地为对方着想。

   冬成以为“君子不尽人之欢” 的意思:欢即欢喜,欲求得到满足而欢喜。君子对别人的欲求,或许可以全部满足之,或许只可以部分满足之。该满足的则满足之,不该满足的则不予满足。不要曲意奉承,不要刻意迎合。是为不尽人之欢。这样做的缘故是 that 人的某些欲求可能是不道德的,比如贪婪,贪欲无度,损人利己,损公利己,损自然而利己。儒家强调道之以德,齐之以礼,以德交友,君子喻以义。

   因此“君子不尽人之欢,不竭人之忠,以全交也。”说的是 that 君子有所为而有所不为,仁爱之心首先是明德新民,而不是刻意满足某人的所有欢欲。君子也不必刻意期待别人的无保留的忠诚。君子这样的态度恪守了交往的原则,强调了交往的品质,有益于正常的社会交往关系。

   

   5,《诗》三百,思无邪

   子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”

   东海解释道:邪为不正、偏邪、邪曲义,“无邪”即“无不正”。正,有正常、正义、中正、诚正等义。

   我除了认同东海的解释,更于此略出己见。我认为 that “思无邪”,就是天真,淳朴,真我,赤子之心,小顽童,老顽童,人性善端的自然流露,善良纯洁的喜怒哀乐,像诗经里的我族先民男男女女,像古希腊的人类童年,像现在的瑞典人芬兰人。

   2019-02-25

(2019/03/13 发表)

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