东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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名德微论

   名德微论
   以圣贤自诩和以圣贤自期,性质截然不同。以圣贤自期,是每一个儒生理所应当的。不想当圣贤的儒生不是好儒生。
   
   以圣贤自诩则是很无聊的事。是否圣贤,有赖于天下后世的公论。自己说了不算,一时性、局部性的儒家群体说了,也未必就能成立。远如王安石,近如康有为,当时都曾受到高度推崇。王安石配享孔庙,位次超越孟子;康有为被称为康圣人,都俨然圣贤,然他们的道德学问有限,离圣贤境界差得远,故不为后世公认。
   


   名是德的副产品,有其德必有其名,有大德必有大名,德到大处名自成。德到极大至大,必有圣贤之名。这是历史的公道,因果和天理的公道。所以君子既不求名也不逃名,于世俗名声如何,他人和世人如何看待自己,顺其自然,毫不在意,只致力于积德立德,自达自成。
   
   若有其德,美名圣名,拒之不可免,逃之亦矫情---当然,有一种情况例外:为了避祸保身,不妨埋名逃名。若无其德,美名圣名,求之亦不可得,纵然侥幸求得,亦无法长久,且后患无穷。
   
   苏轼诗说:“我材濩落本无用,虚名惊世终何益。”苏轼大才槃槃,也有一定德行,故其名虽大,并非浪得虚名。若是有名无实的虚名,那就不是无益、而是有害了。古人云:“名为招祸之本”,图虚名最易招实祸也。厚德载物,大位大名,都是大物,没有厚德是载不动的,勉强载起,极易翻船。
   
   求利殉利,固然极俗;求名殉名,同样猥琐。无数名利之徒,生命不息追求不懈,最后求到的是灾祸,可笑可悲。人生在世,名实相副最好。不然,宁可无名有实,不可无德有名;宁可无罪受辱,不可无功受誉;宁被乡讪苟毁,勿被乡愿苟赞。这是历史的经验,是历代君子和小人、圣贤和盗贼正反两方面经验教训的结晶。
   
   孔子说:“君子疾没世而名不称焉。”其实所疾并非无名,而是无德。疾没世而名不称,说明自己德不足,故以之为疾也。孔子这句话也是建立在“有其德必有其名”这个东海律的基础上的。2019-3-13

此文于2019年03月13日做了修改
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