东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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关于言、气、志、心

   关于言、气、志、心《孟子公孙丑上》有一段公孙丑与孟子的问答:

   公孙丑问曰:“敢问夫子之不动心与告子之不动心,可得闻与?”“告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。’不得于心勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉;故曰:‘持其志,无暴其气。’”“既曰‘志至焉,气次焉。’又曰,‘持其志,无暴其气’者,何也?”曰:“志一则动气,气一则动志也。今夫蹶者趋者,是气也,而反动其心。”

   “不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。”这是告子的话,孟子认为半对半错。前半句错误,后半句正确。

   “不得于言,勿求于心,不可。”言为心声。不得于言,求之于心,当然是正确的。盖良知知是知非,即使“不得于”圣经圣言,也要求之于心。孟子说:“行有不得者,皆反求诸己。”东海曰,言有不得者,亦反求诸己。

   王阳明说:“夫学贵得之心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎!求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎!”(《答罗整庵少宰书》)

   言、气、志、心四者,言者心之声,志者气之帅,心者志之根。《說文》:“志者,心之所之也。”心最为根本,得于心最重要。不得于言,不得于气,都要求之于心。得于心就是得乎道,就是诚之。不得于心而求之于气或求之于言,就是舍本逐末。故孟子说“不得于心,勿求于气,可。”2019-3-12

(2019/03/12 发表)

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