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·六四屠杀的30年麻雀效应造就了西方人的分裂人格
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台湾骗子为何面对严刑峻法

   谢选骏:台湾骗子为何面对严刑峻法
   
   台湾骗子为何面对严刑峻法?因为缺乏自律。
   
   


   《西班牙:诉讼失败后 219台湾电信诈骗或全数引渡至北京》(2019年2月20日 转载法广RFI 小山)报道:
   
   2016年底因涉嫌电信诈欺遭西班牙关押的219名台湾人,去年透过人权团体,先后向西班牙政府及宪法法庭提出政治庇护请求及宪法诉讼,以拒绝被引渡至中国。此案原本是在海外落网的台湾诈欺犯,藉人权诉讼途径避免被引渡至中国受审的首例,然而在西班牙宪法法庭做出不受理嫌犯的决定后,台湾外交部证实,本月又有2名嫌犯被引渡至中国,而西班牙法院日前已就全数涉案台人做出引渡判决,预料仍在西班牙狱中多的200多人,恐将在近期内尽数遭递解至中国。
   
   据台湾上报今天报道说,西班牙2016年逮捕219名台湾诈欺犯,据台湾外交部证实本月又有2嫌犯被引渡中国,预料其余关押者近期内恐也遭相同递解。该报道说,2016年底因涉嫌电信诈欺遭西班牙关押的219名台湾人,去年透过人权团体,先后向西班牙政府及宪法法庭提出政治庇护请求及宪法诉讼,以拒绝被引渡至中国。此案原本是在海外落网的台湾诈欺犯,藉人权诉讼途径避免被引渡至中国受审的首例,然而在西班牙宪法法庭做出不受理嫌犯的决定后,外交部证实,本月又有2名嫌犯被引渡至中国,而西班牙法院日前已就全数涉案台人做出引渡判决,预料仍在西班牙狱中多的200多人,恐将在近期内尽数遭递解至中国。该报道指,2016年12月,西班牙破获一起重大电信诈欺案,被捕者包括219名台湾人。中国依据与西班牙签署的引渡条约,要求将台籍嫌犯引渡至中国受审并获西班牙政府同意。台籍嫌犯随即针对引渡决定提出行政诉讼,并在行政诉讼败诉后,又援引国际法中的「不遣返原则」,主张台籍嫌犯在中国可能无法获得公平司法审判或面临酷刑,向西班牙宪法法院提出上诉,同时向西班牙当局提出「政治庇护」主张。报道说台湾人权团体积极伸援致使嫌犯引渡中国一度喊卡。
   
   在为本案提供协助的台湾「人权公约施行监督联盟」及西班牙当地人权团体合作下,此一案件引起国际人权机构及专家的注意,联合国人权专员去年透过人权高专办公室(OHCHR)发布共同声明,认为西班牙法院同意引渡的判决,违反西国的国际承诺。虽然以人权为主张的司法救济手段,一度让西班牙政府暂停200多人的引渡程序,然而上个月西班牙宪法法院以程序理由,裁定对此案不予受理,全案毋须进入实质审理;与此同时,西班牙内政部庇护难民署也正式驳回了对台籍嫌犯的政治庇护申请。台湾外交部也证实,西班牙已在本月15日再将2名台籍嫌犯遣送至中国,而法院日前也已就全数涉案台人做出引渡判决,预料很快将会执行遣送作业。报道说,截至目前为止,本案219名台籍嫌犯先后已有5人遭引渡至中国,而其他人则已在西班牙关押超过2年。虽然据台湾驻西班牙代表处官员指出,这批嫌犯并未向台湾驻处提出司法协助的请求,但在这2年期间,200多人被关押在不同监狱,驻处持续派人分别至各监狱探视,并代为联络台湾家属,确实耗费不少人力物力。
   
   然而由于此案不同于过去发生在非洲、亚洲等国家的案件,中国以被害人国籍、与事发国司法互助,甚至「一个中国」等原则主张司法管辖权,要求遣送嫌犯,而是依中、西双边条约要求引渡;而西班牙案当地律师主攻中国司法人权,并成功引起联合国人权专家关注,也成为台湾在海外刑事嫌犯提出人权诉讼的首见案例,台湾行政部门也高度重视,希望能藉此案找出海外台嫌的司法救济之道。据该报道说,但在政治庇护请求败诉,西班牙宪法法庭又做出不受理决定后,这起案例也成为第三国明确表态不受理台籍嫌犯提出司法人权救济的首例。据了解,虽然台湾外交部2年来分别在西班牙及台湾向西班牙提出各种交涉,均未获西班牙方面的正面回应,研判以西班牙与中国的友好关系,其余台籍嫌犯可能都难逃引渡命运。
   
   谢选骏指出:台湾具有三权分立的政治形式,但是台湾人民和大陆人民一样,都是长期生活在专制制度之下的“无自律之民”,就像孔子所说,是“民免而无耻”的。这些经济骗子为了逃避惩罚,不惜运用政治庇护的幌子,就和许多大陆经济难民一样。这种好无自律的无耻行径破坏了基督教所哺育的国际法,现在台湾骗子不得不面对大陆的严刑峻法,这真是实至名归、各得其所了。
   
   《论语今解·为政第二》(卫君翰)说:
   
   0003 子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
   
   孔子说:以政令来教导,以刑罚来管束,百姓会因求免于刑罚而服从,但不知羞耻;以德行来教化,以礼制来约束,百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。
   
   本章字面上的解释看似单纯但还是有两个字要注意一下。1.“道”为“导”;2.“格”为“正”及“至于善”。这第二点尤其重要,因为“有耻且格”还可分为两个层次。一为知羞耻而正,因为害怕耻辱而走上正途;二为至于善而正,因为以善为乐而走上正途。以下会就此点再加以解释。
   
   以内涵而言本章也有几点仍值得讨论一下:
   
   1.政、刑之意义。
   
   “政”字在论语中一共出现于30章,其中或只表示简单的名词;或属两端四角启发式教学,列出了为政时需要注意事项的部分条目;谈及“政”的广义定义的仅一章,颜渊篇:季康子问政于孔子。孔子对曰:政者,正也。子帅以正,孰敢不正(季康子向孔子请问为政之道。孔子回答说:政的意思就是正。你带头走正道,那又有谁敢不走正道呢)?
   
   另有两章可与颜渊篇此章相呼应。子路篇,子曰:苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何(孔子说:如果真能端正自己的言行,于从政有何困难的呢?不能端正自己的行为,又怎能使别人端正呢)?此章间接指出:政即是正人,而其基础则是正己身。
   
   颜渊篇,季康子问政于孔子曰:如杀无道,以就有道,何如?孔子对曰:子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃(季康子向孔子请问为政之道说:如果杀掉为非作歹的人,亲近修德行善的人,这样做如何?孔子回答说:您负责政治,何必要杀人呢?您有心为善,百姓就会跟着为善了。政治领袖的言行表现像风一样,平民百姓的言行表现像草一样,风吹在草上,草一定顺着风的方向倒下)。此章说明了正己身即可经由教化而正百姓,这就是政。当然也指出了政治、社会风气好坏的责任乃在居上位者自己的身上。
   
   由此可知:孔子所说的政就是正,其旨在正众。换句话说就是大众的教育。而其进行的方法主要是教化。
   
   论语中“刑”字一共出现于4章,连同为政篇的本章在内似乎都可以用法律上处罚罪犯方法总称来解之。唯一可能有例外的是里仁篇,子曰:君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠(孔子说:君子关心的是德行,小人在乎的是产业;君子注重的是规范,小人担心的是利益)。 此处的“刑”好象以常法、典范来解或许较好。
   
   2.是否不需政、刑?
   关于这点,已略述于前帖「孔子的德治思想」。
   
   3.性善性恶。
   
   以性善的角度来看,不论是清明的政、合理的刑、美好的德、适宜的礼都应该可以使大家直接因为快乐、因为好善而走上正途。然而从为政篇本章看来,以政、刑、德、礼都有可能使人民只止于害怕刑罚或害怕耻辱才走入正轨,虽然害怕刑罚而正或害怕耻辱而正有程度上的不同但这两者似乎都显示着人性中除了善还有些什么别的东西吧。
   
   综合以上论述,小弟以为为政篇本章的意义应是:政、刑是可以达到正众的目的,但“民免而无耻”仅是一旦刑罚法律的订定有漏洞或执行有困难,人民便有出轨的可能。做得最好,社会可能也仅能止于秩序井然。
   德、礼也可以正众,且“有耻”在层次上比较高了一点,人民除了外在的刑罚法律的约束之外,还多了一层来自内心的自我约束,因此就算法律有漏洞、执法有困难之处,这自我约束应可大大地降低脱序行为的发生。社会除了井然有序之外,也能更多添了份祥和。
   如果德、礼能发挥其极致的作用就使人民的内心除了自我的约束之外,还有更进一层积极向善、以善为乐的动力这就是格(至于善)了。如此社会将不仅仅是祥和、井然有序,还会产生一股快乐且向上进步的积极动力,这也许就真的是政治的最高境界了。
   
   谢选骏指出:孔子所不知道的是,君子和小人,其实只有量的区别,没有质的区别——所以儒家社会的廉洁程度,大大不及基督教社会。
(2019/02/21 发表)
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