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·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
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作者简介
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·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
[列出本栏目所有内容]
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只要“意识”就是对对象的认知的,不能靠树立来牢固!

   只要“意识”就是对对象的认知的,不能靠树立来牢固!
   
   “意识”(不管是对什么东西的意识)所可能的只是“真不真、对不对、当不当”。是评价。但“树立”却是人的行为,所以说“树立与意识”根本就不是一回事。怎么可能设想把行为的该不该接到认识的对不对上呢?
   
   需要区分的是:“真不真、对不对、当不当”所说是意识与被意识对象的关系,即意识与被意识对象的相不相符,这种联系是外在的,因而才有个相不相符的客观可证的关系。


   
   “树立”(不管要树的是什么),都是人的行为,行为是主观指向。所以行为并不是个树立上的牢不牢固的问题。因行为是人的主观发动,只有个该不该发动的问题。根本就不存在“四个意识”可以成立的背景,你牢固个屌呀!
   
   习近平的“这四个…那四个…”是犯了把马嘴接到驴唇上的错误。
   
   习近平和他那烂党竟连“树立”是人的主观行为,而意识是对“对象”客观反映,这是两个在性质上根本不同的问题,都缕不清。哪里还谈得上“治国理政”?只能是霸国乱政。
   
   须知:治国是以“国”为外在对象来求治的行为,理政是以“社会”为外在对象来求至善的努力。这个“国与社会”都是心外的,可相对的,关乎的都是对象之是什么——即“国家与社会”能有什么样的本然性质?(所谓“本然”就是不问实际上有没有这类东西,但若有它们就必是这样的)因“国与社会”都是心外的,可相对的,就可根据着或顺着它的本然性质来制定规范。就是说由人创立的制度和立法,都必须出于“国和社会”的本然性,根据着“国与社会”的本性也就是“自然就是法”。即我们的传统文化所说的:“人法地、地法天、天法自然”——这是因人类是在后天里才习得了智慧,后天习得的智慧就只能从习得后获得应用,它无法应用到习得之前去。所以智慧应用到不同的对象就要求对智慧与对象的相一致的应用——
   
   那与我们与生俱来的是感性,用感性可以去接受任何剌激,使所受的刺激成为印象;而后从知性里自动产生出反映对象的概念,这才能使事物成为可识别的;最后通过反观立场用概念来辩析概念,辩析概念与概念是否构成包含联系。
   
   也就是说。只有从被思想的思想里,所得出的思想才是思想。
   
   如果主词能包含客词,它们的联系一定是出自先天,必然为真。我们是用认识而不能用感性去揭示“国与社会”是什么样的本然性质,由于揭示出社会的构成材料就是人,而人的本然性就是生命的独立与完满,然后才可能根据着或顺着“国与社会”的本然性——即人的生命的独立与完满性去创立制度与立法,这样的制度与立法在性质上才属于治国理政。
   
   因它出自“国与社会”的本然性,即人性独立性与完满性,它就适合于人类的往下生存。须知:人的往下生存是由后天习得的能力来推动的,但人之是人并不是由于后天的能力,而是先于后天能力的,人的往下活就包括了那先于能力习得的无知无识的人生阶段。只有社会的制度与立法所反映的就是人性本然性,这个人性本然性是包含了知识形成前的那个人生阶段的。只有这样才能创建出适合于人的生存的,具有健康与生机的社会制度。
   
   此可见社会根本不需要也不能去“树立”任何人造的意识,因为意识不是可树立的对象,而是只可证明的对象。既不是“树立”的对象你怎么树都树不起来。需要知识的是——能“树”的是人的行为,是行为就只服从当不当。与什么东西的当不当呢?因行为是人的主观发动,行为的当不当就只能以人的本然性为标准。因人的本然性是由无情无意的力量所授予,只要“意识”就是对对象的认知,不能树立!
   
   应该就是能选择的能力必须应着不可抗的本然性作选择。
   
   故而老孙超然曰:意识能不能被牢固的树立,是个应不应该去树立的问题,不是认识上的道理的真不真、对不对问题。
   
   构成社会的材料是什么?只有正确地揭示了构成社会的材料是——人,才能完成对“国与社会”的本然性的揭示,人才能顺着或根据着生命的独立与完满性来创立制度和立法,所创立的才可能是出自人的生命的独立性与完满性的制度与立法,才能保证社会的健康与生气。
   
   但习近平提出的“四个意识、四个自信、四个伟大、四个全面……”都是因他们把国家当成了隶属于己的或用于功利的私器——以隶属于己有这个观念才能形成出那些意识,因这些意识全是用来保证国家做为他们的私器的方法论——谁也不能从共党头目们的那些“意识”里,分离出把国家理解成身外公器的观念。如“无产阶级或社会主义的铁打‘江山’”,或永保社会主义的江山千年万年长;右派分子想反也反不了…….就足以证明共产党的僵死而狭隘的观念。这些观念已不自觉把国民当成隶属于他们的财产或工具,可任意驱使、杀害。所以就理所当然地把国民当成必须听话、顺从、训服的工具或牲畜。在共产党的制度里根本就没有人类是一物种,是物种的种性上的无差异构成了资格上的人权普世,他们就没有这种觉悟。所以他们根本就没有“霸国乱政与治国理政”在性质上的理智的分别。
   
   霸国者的观念是没把国家理解成身外公器,因公器属之人人,那怕是犯了法正在受刑的人。共产党从来就把国家理解成江山,江山是用武力打下来的,就只属于打江山的人——此就是私器。潜意识里就必把国民当成被征服了的俘虏,当成自己的财产,可任意的迫害与虐杀。
   
   我敢说习近平等共产党的领袖们至今也未能懂得——到底什么是“革命”?他们狭隘地把“打江山”理解成他们的“革命”,其实“革命”作为思想的反映形式包含人的观念的更新,共产主义革命不只没发生观念上的更新,而是发生了大踏步的倒退。他们只享受过征服所带来的快感,从来未体验过因体验到自己是人而推已及人,因自己享受自由而同时把自由推及到他人所带来的快感。他们从来没有从他人的享受中享受到对自身的享受。
   
   原因是什么?让老孙来准确无误地靠诉你——就因马主义和他的《共产主义宣言》是为如何求成功的学说,而非如何公正地来实现人生的学说。马主义既是关于如何成功的学说,就当然地只能是如何征服他人的学说。就只能从成功里也就是从对他人的征服里获得快感。
   
   人人都能体验到自己在活,并体验到活的意义,为什么不能去体验人人都快活所带来的我才可更加快活呢?有一个人做到了,这个人是我的半个老乡——她叫邓丽君,用邓丽君的泛爱思想来驱除共产党的特色的殊殊思想,用邓丽君的泛爱思想来埋葬鼓吹抢劫与掠夺有理的《共产主义宣言》的思想!
(2019/02/15 发表)
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