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·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·四大恶囊——孟庆秦
·无腿大侠王在京
·“丹顶鹤”是个伊斯兰
·监狱里的六四
·张霄旭拳打“刁德二”
·姜福祯人称“咣咣镲”
·还是张霄旭
·张杰
4.孙志刚案
·孙志刚案,谁来审判“中华人民共和国”?
·谁来审判《中华人民共和国宪法》??
·广州审判的本质:拿孙志刚们的头来祭孙志刚的灵
·共产党杀人,再拿人民来抵罪!
·孙志刚案是胡、温拨乱反正的人心资源!
5.“宪”的问题
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!(2)
·“宪”既非“修”也非“立”而是“在”!(3)
6.共产党应该安乐死!
·你知道什么是共产党吗?
·共产党应该安乐死!
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(上)
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(下)
·胡锦涛,你知道“什么是共产党”吗?
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(上)
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(中)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(上)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(下)
·政党是机制事实,共产党却是“驾驭机制的力量”
·“立党”若能“为公”,就不叫“党”而叫“公”了
7.共产党不是政党
·救国必须亡党!──救国必须毁党!──救党必定误国!
·不是出于“去反”和“被反”,哪来的党?
·政权的功能是管理,政党的功能是竞争
·共产党不是政党!
·“政党类型说”不准确
·政党的基础不是从“立”里获得的
·论“共产”天然反党
·抛弃一共产可解千扣万扣,何不真抛呢?
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人是先成了人之后,才能去“做人”

   人是先成了人之后,才能去“做人”
   社会主义只成立在“做人”的经验上,遗漏了“人之是人”
   人是先成了人之后,才能在后天里习得智慧,有了智慧才能去“做人”。可人之成为人是被动的,不能自觉到,而“做人”是能动的,可自觉到。所以人就把“做人”当成了人生的全部,这也是马主义所以为马主义,《共产主义宣言》所以为《…宣言》所根据的。亦是社会主义所以错误,所以致人类于长久而普遍的灾难的原因。
   为什么这样说呢?
   因为人之能想什么、要什么,及“如何”去实现所想所要是可经验的,老马才能根据着这些经验去设计主义。但人还有智慧形成前的不能经验的人生阶段。是智慧生成前的无智慧的生命支撑起智慧的应用,因而无智慧的生命阶段也是人生的构成部分,而且是先于智慧的。


   既是人生的构成部分就在人生中发生作用,
   既是人生中的先验的部分,在人生中发挥的就是先在的即根本的作用。
   可老马只根据着“如何做人”的经验来设计主张,这样的设计就遗漏了那先验的、即根本性的部分所起的作用。
   正是这一遗漏使他误得出他已把空想变成了“科学”的结论。他的共产或社会主义只是据着“如何做人”的经验,就未计算进能经验之前的那个无智慧的生命阶段。这就割裂了后天智慧的人生阶段与先天的尚无智慧的人生阶段间的联系。也就闹不清其实是尚无智慧的先天的生命阶段支配着后天智慧的应用。后天智慧的应用只是对无智慧的先天生命的实现。
   毫无疑问:可经验的智慧的应用在后,是果,是末;而先天的尚无智慧的生命阶段在先,是因,是本。是无智慧的先天生命来支配着“如何做人”;可经验到的“如何做人”来实现生命的意义。
   子曰:“物有本末,事有先后,知所先后,则近道矣”。但马克思没去思辩“人之是人”在先,是本。“如何做人”在后,是末。他就犯了“未知所先后,从而没有近道”的错误。这一错误导致了“其本乱,而末治者,否矣”。因老马所厚者实际上是薄,他所薄者实际上是厚”。
   老孙评曰:那“马主义”和他的《宣言》是只依据了“如何做人”的经验所完成的社会设计。他没思考到“如何做人”的经验不是人生的全部,而是人生的一部分,并且是做为结果,亦即末稍,是被决定的部分。他却把这部分理解为起决定作用的部分了。
   因“人之是人”是先验的,不能进入到经验。“人的是人”虽不能进入经验却是人生的根本的,起着动因或支配作用的部分。马主义的主张中没有对“人之是人”的思辩,因没有对“人之是人”的考察,也就没被纳入进人生的意义之中。
   马克思看到了在使用工具的是手,却没看到支配着手来“使用”工具的其实是能意识的大脑。他的科学社会主义和《宣言》只根据了手的活动,却遗漏了大脑对手的活动的原理支配。
   社会实践所应回答的是“人之是人”的全部要素,但由于“人之是人”未能进入经验,就使社会制度的设计原理只局于经验,社会主义与其《宣言》就不是建立在“人之是人”全部要素上,而是建立在智慧形成后进入应用的那后部分要素上。马就犯了用人生的一部分要素来回答全部人生的意义的错误。因人生还包括智慧未生成前的那个阶段。并且因这个阶段是先经验的,因而是比可经验的那个阶段更为根本更重要得多的阶段。
   马克思的共产或社会主义所根据的只是经验。经验告诉他:既可如此亦可如彼去发动行为;既可发动亦可中止一行为;他经验了可通过对他老婆珍妮的威胁制止她想对外说的话,也经验了和佣人发生的啪啪啪,经验了啪啪啪造出了的产品,经验了可能丢人的尴尬,还经验了与恩格斯的密商达成脱胁为他的脸面由恩格斯掉包他的私生子……他也就根据经验得出:人的自由意志既可自由选择行为,选择说话,那他就为社会的设计出禁止说的话和禁止发动的行为。也就是霉毒患者列宁说的——无产阶级夺取政权后最紧迫的任务就是加强无产阶级的专政。
   这就是为什么全世界的共产政权都疯狂杀人,连眼都不眨一眨的原因——共产主义是为满足私欲设计出来的——“工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器,并运用它来达到自己的目的”。
   “贯穿《宣言》的基本思想:每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构,是该时代政治的和精神的历史的基础;因此(从原始土地公有制解体以来)全部历史都是阶级斗争的历史,即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史;而这个斗争现在已经达到这样一个阶段,即被剥削被压迫的阶级(无产阶级),如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争,就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级(资产阶级)下解放出来”。
   此可清楚的看出:自名为共产党的人所讲的不是人类公理,是部分私欲特别强烈的人的私理,这段话宣布了共产党是以不讲公理为本性,他们用“全部历史都是阶级斗争的历史”完成了共产党不再受人类公理约束,只讲暴力的流氓本性。
   人类是有理性的动物,这个理是什么呢?就是人类之所以为人类所根据的,也就是“人之所以是人”的这个“是”字。“是”就是普遍与必然,而阶级只能是类里的一部分。部分是特殊,特殊是对普遣与必然的破坏与解构。因社会主义是一种把特殊推到超越普遍与必然的制度。特殊一旦超越了普遍与必然它能不伴以迫害的方法论吗?此即《共产主义宣言》的秘密所在——把特殊超越到普遍与必然之上,使流氓的共产党成为无限超越的力量,即无法无天的力量。
(2019/02/11 发表)
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