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孙丰文集
·是蒋彦永犯了党纪,还是党犯了人律?
·“蒋彦永是真正的共产党员”命题失当
·祝贺蒋彦永获释!
·中共嘲弄蒋彦永“政治天真”泄天机
12.“一国两制”
·一国两制=邓小平对共产主义是恶狼自供!
·“23条”的要害是“一国一制”
·围魏救赵,审江救港!
·对“中央所做的一切都是为了香港好”的理性清理
·“一国两制”的违法性
·让“七一风瀑”来得更猛烈些吧——香港!
·只表达“善意”还用得着“两制”吗?
·巴黎华人声援港人七一游行
·中共能活到07/08吗?——香港游行抗争的意义与前途
13.论“颠覆”
·怕颠复,你就别干!!
·“反颠复”就是做了亏心事,害怕鬼敲门!
·论“颠覆罪”
·一切政党都是用来“颠覆”的!
·反“颠覆”,要求公理的支持
14.对胡锦涛那些“为什么”的作答
·胡锦涛那些“为什么”是向狗肉要膻味
·那用以治国的“法”合法吗?
·还不知是什么在腐败,焉能反了腐败?
·人民“享有空前自由、民主”?悬乎!
15.呼吁解放军将士起义书
·呼吁解放军将士起义书(1)
·呼吁解放军将士起义书(2)
·号召解放军将士起义书(3)
·呼吁解放军将土起义书之(4)
·呼吁解放军将土起义书之(5)
·呼吁解放军将士起义书(6)
·呼吁解放军将士起义书(7)
·呼吁解放军将士起义书(8)
·就中共四中全会的声明
16.赵紫阳永垂不朽!
·赵紫阳永垂不休!
·请紫老别上山,别盖旗
·赵紫阳思维与共产党党性的区别
·赵紫阳负的是道德责任
·党员也只能与人性而不是与“中央”保持一致!
·赵紫阳小事一件
第三部分 原罪的共产党
第一篇:请问吴官正:哪是腐败的源头?
——评吴官正2007年1月8日《从源头上治理腐败》
·第一篇(0)
·第一篇(1)
·第一篇(2)
·第一篇(3)
·第一篇(4)
·第一篇(5)
第二篇:“党内民主+行政改革”?别自欺欺人啦!
——只要“党”前还保留着“共产” ,改革就是枉谈!
·第二篇(1)
·第二篇(2)
·第二篇(3)
·第二篇(4)
·第二篇(5)
·第二篇(6)
第四部分 其他文集
·SARS所证明的
·致胡锦涛、温家宝公开信:逮捕江泽民!
·诗人出愤怒,盛世出正义!
·读洪哲胜“假如我是胡锦涛”感而和之
·不要把在反“非典”上建立的人民性,丢失在镇压“敌对势力”上
·“两院”释法——恶信号,百害而无一利便!
·三百年说不完的谎言 也有始端
·致茅于轼(一)
·致茅于轼(二)
·理直气壮地说:就是要自由化!
·读余英时《知识分子的边缘化》
·改革开放的“伟大成就”是一大谬!
·“民主”不接受定语──“对社会主义民主”的批判
·“海内”、“内政”不是反“人政”的土围子
·“北京政权”早已不是政权,它实际是个屠宰的力量!
·《我们愿陪刘荻坐牢》这题目很不老实
·胡锦涛又说错了:民主不是生命的外在“追求”,是生命的本己性质
·谁说杜导斌无罪?!
·郑恩宠案是共产党向人民、向人类正义的宣战!
·“西北大反日”是民族在寻求出路
·也请为郑恩宠先生一呼!
·不是人民“反”革命,而是“革命”反人民
·“稳定”它娘是谁?
·戈尔巴乔夫应对江泽民提起告诉
·虚舟先生的文章值得一读!!!
·近期中国政治形势的分析(上)
·武装力量中立,格鲁吉亚又一次榜样中国军队
·“国家绑架”后果堪忧——中国近期政治形势的分析(下)
·胡锦涛永远跨不上宪政路
·“发展是第一要务”对抗人类公正
·在中共内部背景下谈刘荻获释
·军委主席自兼中央警卫局第一政委是死棋!
·家宝兄,咱携手建一个“中华合众国”吧!
·军委主席兼中保政委的违法性——其性质是反党
·我不由振臂喊:美国万岁!布什万岁!
·正义无国界!
·不只是萨达姆一人该死!
·温二哥,“内政”也没有以“任何方式”的权力!
·共产党怎么也没因“中国教育低”而不发动共产革命呢?
·只有“正义”(或人本)救国
·木子美要什么?——要真!
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党纲、党章、理念、目的都不能为党提供合法性,因——

   党纲、党章、理念、目的都不能为党提供合法性,因——
   
   政党的能够合法的底线只能是先天的。先天的意思是:它做为思想原则本然地就在我们的意识里,不是由经验即感觉所提供。党的纲领、章程、理念、目的……全是主观选择,凡选择就是个别的、特殊的、偶然的,选择凭借向前推进的原则是偶然的,选择(即党纲、党章、理念、目的等)以什么来作它们合法性的底线呢?合法的底线必须是先天的。
   
   因合法性就是不可抗性,一切不可抗拒的性质都必然又普遍!


   
   故而老孙掷地曰:凡“独此一家的党都不合法”。“独此一家的党”是直接不合法”,它一建立就必是流氓党;“必将成为”流氓党说的是:凡独此一家的党因没有外力提供的客观限制,即便有正人君子参入进去,却因陷入在“独此一家”的循环中,实践上就受这个循环链的持久作用:就会因“独此一家”的持续作用而堕成流氓党。
   
   此说不是出于情绪的激励所致的武断,它是人类理性所能证明。因先天命题都必然为真。所谓理性的证明就是:像数学或物学知识那样是从结果还原出原因或从原因推出结论,按照理性的严密规则一个环节一个环节的去还原或推出结论。因数学与物理学结论有着严格的普遍与必然的可靠性。都必然為真!
   
   十八世纪前的人误把数学当成不证自明的知识,经了德国古典哲学的证明发现数学与物学一样,都是由直观所支持,无论纸上或计算机或实验室里的实验都是无情事实所能证明:即(1十1)这个观念所说到的只是(1十1),并不包括(=2)。所以说(1十1=2)是经验直观到的结果。十八世纪后所有有能力的数学家都想证这个命题的伪,但都失败了——因数学知识全都是由经验支持的。只是结论的可直观性就是推演本身,就被推演所掩盖。
   
   为证明政党的纲领、程章、理念、目的……都不足以为党提供合法性,就须定义什么是“先天”?而定义先天又必须先弄通什么是“经验”?因先天与经验是相对着成立的。即经验是对着先天,先天是对着经验来说的。
   
   不论先天还是经验所说都是知识。即知识在来源上或是经验的或是天然的。经验的就是感官受到物象的剌激,不可避免地留下印象。印象促使知性活动起来。活动就是对剌激留下的印象作出比对,给予联结或是分离。因为由感官接受的印象是粗糙的和混杂的,需要知性自动产生出的概念,给物象起上名字,物象有了“名字”才能被认识——因客观世界里只有存在物,存在物没姓也没名,只能被感觉不能被知识。是人类为了认识,才在心里为它们起上名字。所以——所有事物的“名”以及对它们的知识,所关涉的都是人心内的印象,不是事物的本身。
   
   “山”也好,“水”也好,其实它们不是山也不是水,是人把它们叫成“山”叫成“水”的。把它们叫成山叫成水就是给它们起上的“名”。“起名”就是判断,由判断所起的“名”是反映物象,而非事物本身。所以物象是被知识的内容,“名”或概念是用来反映物象的载体。载体与载体所反映的物象合在一起时才是知识。而我们看到“山与水”的这个“看到”,是物象对我们的剌激,剌激留在脑海里的是印象而非对象,从意识里自发产生的概念所反映的是物象留下的印象,不是实际的事物。所以知识是由概念所反映的又由知性加了工之后的印象,并不直接是存在物。
   
   由对象的剌激所得到的知识是经验知识。经验表示它们有形象可被直观。
   
   不是由对象的剌激得到的,自身原本就在我们意识中的知识,是先天的。
   
   知识不问经验还是先天,都从经验开始(请注意:这里说的“是从经验开始”,即经验是知识所以发生的诱因),即被对象的剌激造成的意识中的印象是知识的开始。因人的耳、目、口、鼻、触……是器官,器官受到剌激,就留下印象。可见对象与人是相对的,由器官来接受对象的剌激的是外感。
   
   除了感官人还有能“思”的心,孟子说“心”思之官也。心除了“能思”也能感,心理的过程是自身可验的,却不是别人用感官所能直观。由心感觉到的心理过程叫内感。内感不是科学的对象,是靠至诚来开的金石。
   
   “先天”的意思是某类知识不来自直观,它们做为原则先于感觉早就存在在我们的心内。比如:因果性、物体、实体等知识。它们做为知识都独立于经验,也不像数学、物理学那样是通过推演得到的,可这类知识又具有逻辑推演的必然性和普遍性,这种知识就是先天的。“任何变化都必有原因”就是先天知识,因这原则不是因感官受了对象的剌激而得,其“结论的必然”也不是得自推演可依然普遍又必然。这样的知识不是感觉到,也不是由信仰塞进我们心内,是先天存在于我们心内的所以是先天的,先天就是先于经验。
   
   但“任何物体都有重量”却是一经验命题,人若不去测试就无法感觉出物体有重量……颜色是肉眼所见,酸甜苦辣是舌芯所得,硬软是触觉所得,声音是由耳所听……这都是由经验得到的知识。
   
   但“凡物体都有形状”,“形状”与物体是先天地联在一起,你怎么分都分不开,即使你不知那是什么东西,你闭着眼,只要说出“物体”,那怕是你从未听说的东西,你也必然会想到它的形状,体态,大小长短方圆……它存在在空间中,又在时间中的延续。所以形状做为对物体的一种知识是先天的,在空间中的存在和在时间中的延续也是先天的。先天的意思是:不管人感觉到该事物没有,除非该事物不存在,只要它存在了就必是如它所是的那样,决不会是别样。
   
   “天”指的是我们的感官经验,先天就是先于对它的经验。
   
   有一种人文方面的知识从没被人思想过,它是先天的,但我们从一开始就把它当作选择的,经验的,很任性地也很随便地把它当作泥巴揉来捏去,一再地造成人间的大规模的灾难,却找不出原因。这个知识就是“党或政党”。党的纲领、章程、理念、目的都是由意志选择的,不是先天的在我们心中,所以这些知识不可能合法!
   
   任何朋友都不能不认为单纯的“党”或“政党”,是一个“理”吧?只要它是“理”,那它就是一个反映对象或思想的“名”即概念。以山为例:这“山”字只是一个“名”(或符号或包装袋),它们指代的是实际的山,实际的山有形状有位置,它在那里必能刺激感官,意识里便必留下关于它们的印象。由“山”之名来反映的是事实上的山,这就是实际的经验,所以实际的经验永不会出错愕。
   
   党或政党也是一个纯粹的“名”,但“党”做为反映对象的“名”,却既反映实际,即事实上的政党,还反映只是纯知识上的“党”,“党”做为一个知识也就是一个“理”,“理”只有真不真,没有实不实。只要党或政党之做为一个知识或理是“真的”。在进入实践后就不会发生矛盾,只有“失了真际的理”,“党”才必然的发生自身对抗。
   
   可见是真理性的知识来保证实践的畅通,实际的理若无真际之理来矫正,是非必然陷于危机直到灭亡不可的。苏联与东欧共产党已完成了这一进序,中国共产党也正处在这个进程中。
   
   待续。“
(2019/02/27 发表)
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