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陳賜麟哲學文選(138)--談談謙卑的定義

    在家庭與學校教育中,一直教導我們做人要謙卑。甚至在出社會工作後,職場上的公司規定中,也一直要求對消費者要以謙卑的態度服務。
    但其實,謙卑一詞有絕對性與相對性兩種定義。
    絕對性定義在對人的對待關係上,以打不還手,駡不還口,把對方當上帝,當衣食父母一樣看待。這個時候的謙卑偏向於卑微。一點做人的尊嚴也沒有。因為考慮到上帝與父母會不吝惜把一切給自己。所以,卑微會得到無上的回報,一時的奉獻,也就顯得理所當然了!
    相對性定義在對人的對待關係上,以先行頷首,寒暄,請示話語為前導,法令規章做交易的準則為目標。並以情,理,法為交易過程中隨時調整的手法。目的在保證人與人之間的公平對待。
   


    所以,一般我們被教育的謙卑,其實,指得是這種相對性的對待。
    但重點在情,理,法三種處理方式的運用上。以教化為目標,並且該地域人們素質較高的情況下。通常先講情,後講理,再談法。以講穩定為目標,並且,該地域人們素質較低的情況下,先講法,後講理,再談情。
    天下太平時,被認為應採用情理法的先後次序。天下大亂時,被認為應採用法理情的先後次序。
    但所謂天下太平與天下大亂,並沒有一定的標準。很多情況下,也都有區塊分別問題。比如有的行業涉及公共安全,安全才是第一考量,態度優雅與否是其次。這時,可界定為天下大亂的情境。適用法理情的處理模式。
    有的行業屬文化氣息較重的文娛與教育區塊。沒有公共安全問題。態度優雅才是重點,就適用情理法的處理模式了。
    以上的分類與處理的模式,在中國最古老的禮俗制度:三禮(周禮,儀禮與禮記)也沒有提到。僅易經中有易有太極,兩儀,四象與八卦等的變化描述。可演變出絕對與相對的概念。
    怎麼運用則各門各派各有見解。政府則透過政策宣導與評鑑制度來加以引導。
    可以說,很少人知道謙卑這傳承已久的做人無上心法,其間的來龍去脈與發展情況之演變。
    現借哲學文選一文初步介紹給世人。
   
   筆者:陳賜麟
   2019.1/28於臺灣
   

此文于2019年02月05日做了修改
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