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   黑格尔
     一九三一年秋,我在徳攻哲学,忽接燕京大学电,属我回国担任黑格尔逻辑学。时在徳专读康德书,于黑氏为门外汉,先去书店购买黑氏书,书店主人曰:“黑氏书久已不印,幸而今年为黑氏逝世百年纪念,有黑氏全集出版,倘君早一年来购,并此属亦不易得矣”。书店主人之意不外曰:黑氏学说不行于徳久矣。我先取黑氏逻辑学读之,虽不易下手,然并不觉其艰深,及返国后为燕大学生讲黑氏逻辑,同学亦觉暸解黑氏,并非难事。然黑氏哲学纯自事物本体论出发,与英美哲学之自经验、亦可名曰自寻常日用之事物出发者迥乎不同。英美人因此颇非难黑氏,美人杜伦氏《哲学故事》一书中评黑氏之言曰:
    “‘逻辑’与‘心之现象’为黑氏自己写成之著作,此二书乃晦塞之杰作,其所以如此,由于其语调之抽象性与凝厚性,一切名辞皆黑氏自出心撰,每一说明,必另以他语为之注解为之限制,如教堂峨特式建筑然。”
    英国现代哲人罗素于其《西方哲学史》中称黑氏书极难读,又继之以词曰:“一切大哲学家中,黑氏为最难暸解之一人。”罗素虽极反对黑氏,然能以深入浅出之语解黑氏学说者,亦吾国于罗氏者。罗氏之言曰:
     “黑氏早年服膺神秘主义,一生相信事物分散之中无实在。黑氏以为世界非硬性单位之集合,不论为原子为灵魂,无一物能独自存在。世间有限物(吾儒家名之曰器)之表面的独自存在,乃幻想也,任何事物不得视为最后实在。其为实在者,独为整体(the whole)。黑氏异于伯梅尼特氏与斯宾诺塞氏者,在其不信整体为一种纯质(as a simple substance),而视之为一繁复体系,犹吾人今日称为有机体是。分散事物,即世界之所集者,亦不能仅视之为幻想,甲物乙物乃至丙丁等物,各有其或多或少之实在,但此种实在只为整体中之一种形相,此整体,惟有在善观者能得之。黑氏在此观点上不信时间与空间之实在。以时、空为实在者,则此时、空已陷于分散性与殊多性矣。此段所云云,乃黑氏早年所得之神秘洞见,其后来之理智的敷陈形诸其著作中者,为后来所增益。”
     以上实在惟在整体中,乃黑氏之基本理论。罗氏窥见及此,揭之于其书之第二十二章之首。可谓扼要。黑氏哲学之方法为辩证法,即由三合一之演变,此方法的人著作谓其受菲希德氏与雪林氏之影响。然黑氏素倾倒于希腊,得力于柏拉图氏者独多。依我观之,黑氏之所根据者乃柏拉图氏也。兹并举两说如下:
     德人史托列希氏曰:黑氏辩证法之直接的前导者,除黑氏所服膺之希兰克利氏相反之统一外,实为菲希德氏与雪林氏。菲氏“学术原理”中认为宇宙内容应自一最高原则中演绎而出,此原则曰“我立我”。但仅有我,而无与我对立者,则宇宙无由开展,以缺一与我非我,非互相排斥,此之谓“合”。
     雪林氏亦有两极性之说,指磁石中电气中相拒而同时相引。相拒者反之谓也,相引者合之谓也,时德国学者徘徊于正反二者之门外,如是,至黑格尔氏乃毅然以三一之辩证法,奠定其学说之基础。此由于黑氏善读柏拉图之著作而融会贯通之之所致也。柏氏书中论二者相反相对之处不一而足,如“法度”一文中之言曰:
     “一切事物之相反者,非产生于二物之相反者乎?如善与恶公不公之对立,乃至其他相反之二物,均产生于二物之相反者。吾意之所指,谓相反之中常有一往一复之循环,如由大而小,由小而大是也。”
     柏氏于同一文中更指出,雪在火力之下,不成为雪,火在极寒之下,不成为火,可见雪与火二者之矛盾,乃表面现象而已。《共和国》书中之言曰:
     “吾人何以不可云:所谓哲学家,其人不徒爱部分之智识,乃爱整体之智识。”
     旁人答曰:诚然!整体也。
     凡人之爱一切智识,而求之不厌者,乃可称为哲学家矣。
     柏氏复将相反与整体两者合一于辩证法之中,其意以为先得二者之相反,乃进而于辩证之变化中求之,可以达于整体,可达于永久不变之真理。其意以为殊多也,对立也相反也,均为表面之现象,若进而求之于各种真性(Every Essence)之本质,则得宇宙一体之道矣。此为柏氏之见解,散见于各文之中,然黑氏能进而深求,且将整体与辩证法合而为一,以三一之格式表现而出之,是柏氏所未尝道及,而为黑氏所独者也。
     《共和国》第七卷尤详于辩证法比之为太阳。其论辩证法之效用曰:
     “君治辩证法后所见者,不徒为影子,乃为绝对真理。君之所得是否为实在,我不敢必,然必近乎实在矣。……惟有辩证法,乃能昭示实在,且仅昭示于已治以上各科学之人。(天文、数学之类)
     君当同意,辩证法为各科学之结顶石,且高于各科学之上,其他科学无高于此者。
     简言之,观其变化融会一切之学,乃辩证法也。”
     我尝思之,菲希德氏虽言我,非我对立,雪林氏虽言两极之说,然黑氏所以坚信辩证法而运用之于全部哲学者,实由于柏拉图,而非菲氏雪氏。
     以下论黑氏除整体外均非实在之说。罗素氏哲学史中之譬喻,最能以浅显之语使人暸解。兹译之如下:
     “黑氏所暸解之逻辑学,同于形而上学,与寻常所谓逻辑,迥乎不同。依黑氏意,寻常之谓辞,若以之为限制整体实在之语,其结局则有陷于矛盾亥子病。故引柏美尼徳之语‘太一为实在,系圆形。’然凡可称为圆形者,必有界限,旣有界限,则界限之外另有他物在。此整体之宇宙为圆形之说,乃自相矛盾矣。(此种辩论,在非欧里几几何学家可提出疑问,然补放借之为说明之用。)再引一更粗之譬,或为黑氏所不乐于引用者。如说‘某甲为叔’,此语在表面上无矛盾。如说‘此宇宙是叔’,则陷于矛盾。何也,凡为叔者,其人必有侄,而侄与叔为二人。则所谓叔不能为实在之整体明矣。
     以上譬喻,再用之以说明正、反、合之辩证法。第一,姑曰:‘实在为叔。’谓之正。然叔之为叔,含有侄之存在。旣云此绝对无实在,而因‘第一’喻之故,已有侄之存在,吾人只能归给于其对面,曰‘绝对为侄。’谓之为反。然此言之不合乎理,犹云‘此绝对用为叔’之不合乎理。旣以侄为绝对或以叔为绝对,二者俱不合乎理。吾人之惟一归宿只得云叔侄之整体为绝对。此之谓合。此所谓合,亦不能谓为满意。何也,为叔者必另有兄弟或姊妹,而后此兄妹生有子女以为其侄也。如是吾人须扩大范围,必举其兄弟姊妹,与其兄弟之妻并姊妹之夫而包括之。循次路以行,受逻辑之理之支配,由此绝对之谓辞,以达于辩证法之最后结论,卽所谓‘绝对意典’是矣。由此全部历程观之,有一伏乎其后之假定,除实在为整体外,无他物可称为实在者是矣。”
     吾人明乎整体与辩证之后,乃可进而论黑氏哲学之结构。黑氏以“三”为宇宙中一切之基本,略类于吾国称天地人为三才。其哲学之总名为意典,分为三大部,第一曰逻辑,卽意典之内在,第二曰自然界,卽意典之外在,第三曰精神,即意典之回至自身。黑氏之逻辑,非寻常所谓推求思想方式与公例之论理学,乃指概念或范畴言之,卽宇宙之本质(World essence)宇宙在思想中之本质也。全部逻辑分为三:第一、凡有(Being),第二、本质(Essence),第三、概念(The Notion)。每一项又分为三,如凡有中之三,一曰性(Quality),二曰量(Quantity),三曰度(Measure)。本质与概念两项之分,姑从略。但举名称,读者已感烦数,更不容附以解释矣。
     黑氏所谓逻辑,指概念与范畴之第一概念为“凡有”。卽为有中之有,任何特定性(Determination)均抽象以去。所余者此空空之有。此凡有旣属空空,姑即等于“无”(Nichts, Nothing),仅有“无”之思,亦卽特定性俱无之思。平日吾人思及某物,便有形态,大小,颜色,轻重等特定性,此时无任何特定性,仅有“无”之思。“有”无任何特定性,“无”亦无任何特定性,故可想通。其为“有”与“无”之联系者,是之谓“移”(Werden, Becoming),意云有可变为无,无亦可变为有,其所以不用“变”字者,变字之义含有特定性,如叶由绿而黄,但旣黄者不能退为绿。其以“移”字代替者,依黑氏意,有与无二者旣无任何特定性,彼此可以互移互代,而其所以以“移”联系之,所以合有与无之矛盾而一之者,其逻辑之题例应如是也。全部逻辑分为凡有、本质、概念三部,而每一项又分为三。如凡有分为质、量、度,本质分为所以、形相、现有。概念分为主观概念、客观概念与意典。凡此节目,均非本文所能详论。但当声明者,普通形式论理学中之同一,矛盾,排中三律,本为逻辑之最高原则,在黑氏辩证逻辑中置之于不论不议之列。盖黑氏之意,在于将对立者矛盾者熔化而为一体,如东西对立,向东行者何尝不可达于西,向西行者何尝不可达于东,任何事物之对待者,可潜移于其对方,卽超越其矛盾以合为一体。此乃黑氏逻辑之特点也。
     黑氏哲学中之自然界,与科学家之所谓自然界,绝非同物。第一点应说明者,黑氏体系中,其第一为逻辑,仅为意之内在,何以忽变而为意之外在,卽所谓自然界。此由内在而外在之演绎之困难,犹之周子太极图中“无极而太极”之难解。太极为外在之有,无极为内在之无,亦卽意有于内,而形无于外之谓。此二者相生之关系系陆子与朱子往复辩论不下五六次。朱陆之所难,亦卽黑氏之所难。或曰黑氏逻辑仅为内在之思,无法一跃而为外在之有,或曰物之万殊。然黑氏之所谓自然界,就万殊之共相(Universals)言之,初不指飞潜动植之各物言之,其为思之范畴则一,初无由此跃彼之意。细读黑氏书者,可以认识此自然界非由意典中演绎而出,乃由内在而为形外之创造,犹太极图中本为无极者忽而呈显为万有之太极。此其关系只有以宗教家术语明之,名之曰创造而已。黑氏所谓自然界之由来如是,亦分为三项,第一曰力学,第二曰物理,第三曰有机体,力学云者,就物质之抽象者言之,如天文学中但就诸星间力之关系言之,物理云者,不仅研究物质之一般性,乃就各物言之,其间有形状,颜色,轻重之分。有机体更分为(一)地上有机体如矿物(二)植物有机体(三)动物有机体。黑氏所以讨论自然界者,已成为过去之学说,绝未对于学术上有何影响可言也。
     黑氏之大成就,在其第三部所谓精神,亦曰返于自身之意典,其中分三部,一曰主观精神,二曰客观精神,三曰绝对精神。主观精神指心理言之。客观精神指道德伦理言之,国家即为伦理一部中三项之一,其余二者为家庭为社会,黑氏之历史哲学亦属于此中。所谓绝对精神,指美术、宗教、哲学言之。

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