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中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学(之十八)

   
   中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学(之十八)
   
   
   


   作者: 郭知熠
   
   
   
   ​
   
   D4h)。 学习认识论与概念的本质内化理论
   
   
   我们在上面提到了学习认识论, 我们再作一些进一步的讨论。 当然, 我们还没有发展完全的学习认识论的体系, 只是先就一些比较明显的问题进行一些探讨。
   
   学习认识论应该分为两个部分,尽管这两个部分在某种意义上也是统一的。
   
   第一部分是考察一个人从孩童开始(或者说从婴儿开始),他的认知体系是如何发展起来的。譬如他是如何认识自我与别人的区别的, 是如何学习语言的, 是如何发展认知能力的。 总之, 这个知识以及能力体系是如何一步一步发展起来的。 当然, 这些相关的研究是一直都在进行的, 而我们的稍微有些不一样的地方是认知体系的成长过程,以及我们从“认知体系现象学”的角度对于这个问题的考察。
   
   第二部分是两个不同的认知体系之间的交流。 譬如海德格尔所代表的认知体系与海德格尔所谈到的塞内加尔的黑人所代表的认知体系之间的交流。这个交流是如何完成的?
   
   我们现在再提出一个理论, 我把它称之为“概念的本质内化理论”,这个理论与学习认识论紧密相关,因为掌握一个新的概念实质上就是要完成对于这个概念的本质内化。
   
   我们在前面提到过先验自我具有“先在的内本质直观能力”, 而这个能力实质上是依赖于概念的。那么, 一个非常自然的问题是, 这个“先在的内本质直观能力”是如何得来的? 因为它是与概念有关的, 那么, 我们的问题就变成了:这个关于该概念的“先在的内本质直观能力”是如何得来的?
   
   郭知熠认为, 这个关于该概念的“先在的内本质直观能力”并不是先天就有了, 而完全是后天所完成的。 因此, 它是如何在后天被完成的就成为了我们必须关心的问题。
   
   (这个能力与我们前面讨论过的“先在的空间化能力”不太一样, 因为这个能力完全是后天得到的, 没有一点先天的成分。而“先在的空间化能力”是多少有点先天的成分的。)
   
   我们还是以“苹果”为例(也许我吃苹果太多啊, 哈哈): 关于苹果这个概念, 我们是如何具有关于它的“先在的内本质直观能力”的? 郭知熠认为,我们要有关于苹果的先在的内本质直观能力, 我们必须先将苹果这个概念的本质内化。 怎样本质内化? 如果我们看到一个苹果, 而有人告知这就是苹果, 这样, 苹果这个概念是否就被本质内化了呢? 答案是没有。 先验自我必须被展示各种各样的苹果, 然后, 苹果这个概念就会被先验自我本质内化。所以, 被展示的苹果种类越多, 先验自我对于苹果的本质内化就越彻底。并且,这个本质内化的过程完全是在无意识的状态下完成的(当然, 有意识也行)。
   
   我们将这种情形与胡塞尔的本质直观(或者本质还原)相比较, 就会发现两点区别:
   
   第一个区别是“有意识”与“无意识”的区别, 胡塞尔的本质直观是有意识的, 为了直观到本质, 先验自我必须要有想象力的变更,而想象力的变更自然必须要在有意识的状态下完成。但概念的本质内化却是一个过程, 这个过程通常是在先验自我无意识的状态下完成的(自然, 有意识的状态下会更快地完成)。
   
   第二个区别是瞬间与长久的区别,胡塞尔的本质直观是在瞬间完成的,因为这个过程只涉及到先验自我的想象力之变更, 而想象力的变更通常在瞬间就可以完成。但反观概念的本质内化过程, 却是在无意识的状态下完成, 这个过程通常非常长, 最主要的原因还是因为是在无意识的状态下完成的。先验自我要完成对于一个概念的本质内化, 也许要通过几个月,甚至是更长的时间来完成。
   
   但无论是胡塞尔的本质直观, 还是概念的本质内化过程,都能够使得我们达到概念的本质。非常有意思的是, 这两者都拓宽了我们已有的经验, 使得我们越过经验,超越经验而达到概念的本质。
   
   我们举一个例子来进一步说明。 对于“红”这个概念, 胡塞尔讨论过对于红的本质直观, 也就是通过想象力的变更, 我们能够得到一个关于红的谱系, 使得这个谱系包含有从最淡的红到最浓的红,这样, 我们达到了红的本质。有些红也许我们从来没有见过, 但它们却包含在这个谱系里。这个谱系虽然是我们通过想象力的变更而得到的, 但它本身是客观存在的, 并不依赖于我们想象力的变更, 甚至不依赖于先验自我。
   
   同样, 我们通过观察一些深浅不同的“红”之后, 这些不同的红就在我们的脑海里被消化, 被内化, 最后在我们的意识(或者潜意识)中, 我们也有了一个关于红的谱系, 这个体系也包含有从最淡的红到最浓的红。但这个谱系也许我们并没有意识到它是存在的, 更不会想到它就存在于我们的意识之中。但它却实实在在地存在于我们的脑海里。
   
   为什么我们这样说?这是因为如果我们看到一个从来没有在以前见过的在这个谱系中的红色, 我们仍然能够将这种颜色准确地判断为“红色”。
   
   因此, 无论是胡塞尔对于“红”的本质直观, 还是对于“红”的本质内化过程,我们都能够达到“红”的本质, 这个本质在这里是一个关于红的谱系,从最淡的红到最浓的红的谱系。而这个谱系是不依赖于任何人的。
   
   注意到我们对于“红”这个概念的讨论也适合于对于“苹果”的讨论, 只是对于“红”的讨论也许更易于理解。
   
   因此, 正是因为有这个关于概念的本质内化过程, 我们才具有关于该概念的“先在的内本质直观能力”。如果先验自我关于该概念的本质内化过程还没有被完成, 我们也就不具备该概念的“先在的内本质直观能力”。
   
   所以, 完成概念的本质内化过程是先验自我具有该概念的“先在的内本质直观能力”的先决条件。
   
   那么, 如何完成概念的本质内化过程呢? 我们就必须尽可能多地提供更多种类的关于该概念的例子。我们在这里强调提供更多种类的例子, 而不是提供关于单一种类的更多例子。譬如, 如果是“苹果”这个概念, 我们就应该对先验自我提供不同种类的苹果的例子, 红的苹果,青的苹果, 其它颜色的苹果, 某些特殊产地的苹果, 等等。而不是提供同一种颜色,同一个产地的更多的例子。种类的多样化帮助我们完成概念的本质内化过程。
   
   我们的这个讨论从理论上解释了为什么在学习过程中, 老师应该给学生提供关于一个概念的更多不同种类的例子以帮助学生理解和掌握该概念, 因为如此就会帮助学生完成关于该概念的本质内化过程。
   
   我们一步一步地继续问为什么。那么, 下一个为什么就是: 为什么概念能够被本质内化?
   
   你也许会感到非常奇怪, 为什么我们在看到少数的关于该概念的不同种类的例子之后, 就能够使得概念本质内化于我们的心中,从而使得我们对于其它的没有见过的对象, 我们都能够将它辨别出来?这种现象似乎非常令人匪夷所思。
   
   郭知熠认为, 我们每个人其实都具有这种本质内化的能力, 这个能力不仅是针对于某一个概念的, 而是针对于所有概念的。这个能力不仅人类具有, 而且动物似乎也应该具有(据我的想象, 动物似乎也具有这种能力,虽然动物没办法整理成为一个概念)。 我们把它称之为对于“所有概念的本质内化能力”。
   
   那么, 现在我们的思路就清晰了:
   
   因为我们有对于所有概念的本质内化能力, 我们也有对于“苹果”的本质内化能力, 当我们看到不同种类的苹果之后, 苹果的概念就会本质内化于我们的心中, 从而完成苹果的本质内化过程。而当我们见到一个从来没有见过的苹果时, 因为苹果的概念已经被本质内化, 我们的对于苹果的“先在的内直观能力”就开始起作用,使得我们分辨出这就是一个苹果。
   
   胡塞尔的哲学谈到我们能够本质直观, 从根本上也是因为我们有本质内化的能力。这个本质内化的能力不仅能够使得我们能够产生本质直观, 而且也能够使得我们具有“先在的内直观能力”。所以, 本质内化的能力使得我们认识事物成为可能。
   
   哈哈哈, 非常美妙, 绝对美妙!!!
   
   
   
   完稿于2019年1月7日
(2019/01/10 发表)
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