百家争鸣
郭知熠文集
[主页]->[百家争鸣]->[郭知熠文集]->[中国人建立的第二个哲学体系--认知体系现象学(之七)]
郭知熠文集
·西晋王朝之早夭是皇后贾南风所致吗?
·郭知熠对人类思想界的贡献究竟是什么?
·偶感
·揭开爱情神秘的面纱(9)
·揭开爱情神秘的面纱(10)
·揭开爱情神秘的面纱(11)
·郭知熠式的幸福与他的哽咽泪水
·孤独的伟人
·论郭知熠爱情理论的伟大意义 (1)
·论郭知熠哲学理论的伟大意义
·和郭知熠相比,鲁迅算个屁!
·论郭知熠伟大的孤独
·论活着就是幸福
·说说郭知熠与鲁迅:鲁迅算个屁!
·论郭知熠爱情理论的伟大意义 (2)
·论伟人不应该为生存而劳作
·在感恩节前与大女儿谈心
·因为有你
·遇见
·我有一壶酒
·再论郭知熠哲学理论的伟大意义
·我是如何证明“人是有灵魂的”?
·郭知熠究竟有多么伟大?
·数数郭知熠的爱情渗透理论所解释的爱情现象
·夜读
·关于我批判柳宗元《封建论》的一些趣事
·千年后
·杨绛之争: 中国人的荒唐逻辑
·记参加女儿的毕业典礼
·论郭知熠对人类历史的伟大贡献
·论张志新和林昭是两个蠢材
·为什么说张志新和林昭有点傻?
·除了哲学,爱情理论以及历史, 郭知熠还有什么思想贡献
·嫖妓为什么对社会无害?
·很可惜,刘邦只需要加三个字,汉朝江山就会千秋万代
·如果毛岸英没有死在朝鲜,中国也不会像现在的朝鲜一样
·刘邦杀功臣究竟对不对?
·为什么人类“追求幸福”的提法是错误的?
·为什么毛泽东时代的中国人比现代的中国人更加幸福?
·生活中的郭知熠与博客中的郭知熠
·郭知熠的哲学: 保存的痛苦与扩张的痛苦
·论郭知熠的人生目的与命中注定
·郭知熠的哲学:人生第一原理: 人生所有冲突都是目的论的冲突
·郭知熠的歪诗: 人生
·郭知熠的哲学:论人生最大的痛苦
·痛苦与幸福
·从王宝强的婚变谈婚姻是为爱情,还是为了金钱?
·从王宝强的婚变谈通奸是否犯法
·郭知熠哲学的核心: “存在”
·郭知熠的哲学: 国家,法律以及道德的起源
·郭知熠的歪诗: 如何
·郭知熠的歪诗:秋天的狂妄思绪
·郭知熠的歪诗: 纵火者与启明星
·郭知熠的哲学: 人生是一场戴着枷锁的旅行,且行且珍惜
·郭知熠的歪诗: 假如全世界都背叛了你
·中国的皇帝们为什么这么蠢? (之一)
·中国的皇帝们为什么这么蠢? (之二)
·中国的皇帝们为什么这么蠢? (之三)
·郭知熠的歪诗: 你的王国
·中国的皇帝们为什么这么蠢? (之四)
·中国的皇帝们为什么这么蠢? (之五)
·郭知熠的歪诗: 是谁
·一个全新的哲学体系 ---- 超存在主义 (之一)
·一个全新的哲学体系 ---- 超存在主义(之二)
·中国的皇帝们为什么这么蠢? (之六)
·郭知熠的歪诗: 心雨
·郭知熠的歪诗:愚蠢的人
·世上第一个爱情理论 --爱情渗透理论,解释所有爱情现象(之一)
·一个全新的哲学体系 ---- 超存在主义(之三)
·世上第一个爱情理论 --爱情渗透理论,解释所有爱情现象(之二)
·中国的皇帝们为什么这么蠢? (之七)
·一个全新的哲学体系 ---- 超存在主义(之四)
·一个全新的哲学体系 ---- 超存在主义(之五)
·世上第一个爱情理论 --爱情渗透理论,解释所有爱情现象(之三)
·知熠语录(之一)
·知熠语录(之二)
·知熠语录(之三)
·一个全新的哲学体系 ---- 超存在主义(之六)
·知熠语录(之四)
·中国的知识分子为什么这么这么蠢? (之一)
·世上第一个爱情理论 --爱情渗透理论,解释所有爱情现象(之四)
·知熠语录(之五)
·中国的知识分子为什么这么这么蠢? (之二)
·中国的知识分子为什么这么这么蠢? (之三)
·知熠语录(之六)
·中国的知识分子为什么这么这么蠢? (之四)
·中国的知识分子为什么这么这么蠢? (之五)
·为什么说汉武帝刘彻是汉朝最最愚蠢的皇帝?
·人是完全自由的吗? -- 萨特哲学批判
·关于《为什么说汉武帝刘彻是汉朝最最愚蠢的皇帝?》一文答读者
·什么是“超级厚黑学”?
·为什么说郭知熠的哲学是人类哲学史上的革命?
·郭知熠的哲学: 论人生的六大痛苦
·郭知熠的哲学:论人的存在(之一)
·郭知熠的哲学:论人的存在(之二)
·郭知熠的哲学:论人的存在(之三)
·论郭知熠的哲学既是哲学,也是方法论
·最近对于“超存在主义”的一些思考
·你为什么不幸福? ---- 郭知熠与众不同的幸福理论(之一)
·你为什么不幸福? ---- 郭知熠与众不同的幸福理论(之二)
·你为什么不幸福? ---- 郭知熠与众不同的幸福理论(之三)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
中国人建立的第二个哲学体系--认知体系现象学(之七)

   
   
   作者: 郭知熠
   
   


   
   我们继续海德格尔的“讲台体验”。
   
   在这里, 讲台是作为教师给学生上课的讲台。就是这个讲台,教师在讲课,学生们在下面听课。 学生们都坐在椅子上,有人趴在桌子上, 似听似睡。这个讲台作为周围世界的一部分, 我们可以看到黑板, 还有课桌, 还有椅子,有教师,有学生, 有书包,还有笔记本。 讲台立于地板和天花板之间, 教室的周围是白色的墙壁,墙壁上面有一些字画。 教室的外面是树木, 是花草, 还有碧蓝碧蓝的天空, 天空上面悬挂着那永远不死的太阳, 微风吹进教室里, 使人感到非常惬意。
   
   还有,讲台是木头做的, 肯定与某个家具厂有关,那个家具厂在哪里? 木头又是从哪里采伐出来的? 那里又该是什么风景呢?如此等等。
   
   海阔天空, 海德格尔的这个“讲台体验”给我们无穷的联想。而这,正好说明了这个世界是处于互相联系之中的。讲台在这个联系中, 讲台在这个生活的世界之中。
   
   不过, 郭知熠倒是觉得, 这个“讲台体验”和我的超存在主义有着千丝万缕的联系。海德格尔所讲的这些东西, 不就是关于这个“讲台”的某些存在吗? (我们后面再引进物体存在的概念,现在我们就先体验一下再说)。老师也好, 学生也好, 他们都可以被看成“讲台”的存在, 黑板也自然是“讲台”的存在, 教室也是, 墙壁也是, 甚至外面的风景也是。
   
   这些东西与我的超存在主义正好相关, 所以, 我会在后面讨论物体(例如: 讲台)的存在意义, 这个意义将包括非常多的其它意义。这些意义是对于胡塞尔的意义(通过立义所产生的)以及海德格尔的意义的极大的推广。
   
   我觉得, 对于一个物体的存在的认识才是认识论的真正目的。也就是说, 对于这些存在意义的发现才是认识论的真正目的。至少, 它们是认识论的真正目的的一部分。
   
   从海德格尔的讲台体验中,我们在前面说过, 我们有可能建立“主体现象学”。这个“主体现象学”与主体有关, 也可能与主体的情感有关,与主体的现在状况有关,与主题的某些过去的经历密切相关。我们说过, 这个讲台对于海德格尔显得太高, 因为海德格尔是一个矮个子。但对于另一个人可能显得太矮, 因为这个人是高个子。或许对其他人正好, 因为他不高也不矮。这个“主体现象学”的体验所要求的其实是主体的某种特殊性。
   
   同样, 我们来考察对于场景的讨论。 “讲台”处于一个教室的场景之中,在这个场景中, 各个物体密切相关, 讲台与教室, 与老师, 与学生, 与黑板, 与窗户,与天花板密切相关, 学生与老师, 老师与黑板等等等等密切相关。 我们是否可以建立一门新的现象学:场景现象学? 郭知熠只是海阔天空。
   
   场景现象学也可以与我的超存在主义联系起来。老师与学生, 教室与讲台, 它们都其实互为“存在”, 也就是说, 老师是学生的存在, 学生也是老师的存在, 教室是讲台的存在, 讲台也是教室的存在, 课桌也是教室的存在, 教室也是课桌的存在等等等等。我们可以把这些互为存在定义为“共在”。
   
   还有, 郭知熠继续海阔天空。 我们看到, 讲台实质上是充当了某种功能的。同样, 黑板也充当了某种功能,教室也充当了某种功能。 这些功能就会成为物体的“功能意义”。 讲台的功能意义是什么? 讲台的功能意义就是教室放讲义的一个地方, 它方便教师翻讲义。教室的功能意义是什么?它是进行教学的地方,教师可以在教室上课,学生可以在教室学习。一个苹果的功能意义是什么? 一个苹果的功能意义是它有营养价值,它的功能意义在于它的美味。
   
   讲台在教室中充当某种“功能”, 教室在教学中充当某种“功能”,教学又在学校中充当某种“功能”,我们把这些功能的这种递进关系称之为“功能的传递”。
   
   我们是否可以由此建立一个新的现象学? 这个名字就可以称之为:“功能现象学”。当然,这个功能也是与主体(自我)相关的。 苹果的美味自然与我们人的判定相关。
   
   我们在前面讨论过”主体现象学“,或者就叫做“自我现象学”。在“功能现象学”中的“自我”与在“自我现象学”中的“自我”是不同的。在“自我现象学”中的“自我”是经验自我,它是特殊的自我。我们举一个例子: 一个人从小就使用一个枕头, 他对于这个枕头非常有感情,尽管这个枕头又破又烂, 他仍然看它如同至宝。那么,这种“自我”就是经验的自我,是“自我现象学”中的自我。
   
   在“功能现象学”中的“自我”是先验的自我。它是更一般化的自我,不是那个特殊的自我。但我们在这里的先验自我与胡塞尔的先验自我是不太一样的。 我们的先验自我是带有认知体系的先验自我, 这个先验自我可能有无穷多个,但胡塞尔的先验自我只有一个。 譬如,看“讲台”时, 海德格尔“看”讲台时所展现的自我与黑森林的农民“看”讲台时所展现的自我是不同的,这个不同是因为认知体系的不同(我们在后面的理论部分再全面讨论郭知熠的先验自我)。
   
   “自我现象学”也好, “场景现象学”也好, 还有“功能现象学”也好, 都只是我现在的“海阔天空”。这些现象学也许已经被别人建立, 也许还没有被别人建立。但不管它们是否被建立,它们都可以被看成是“认知体系现象学”的一个子体系。我们可以进一步看到, 每一个认识论体系都可以被看作或者近似地被看作“认知体系现象学”的一个子体系。
   
   我们在下一节讨论“认知体系现象学”的意义。郭知熠将“认知体系现象学”称之为“第一哲学”。
   
   
   
   
   
   完稿于2018年10月5日
(2018/10/05 发表)
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场