东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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天性微论

   天性微论

   或说:“道就是气,性就是气的生生不已的造化”云。答:道气不二而又有别。道即太极(乾元坤元),是形而上;气、包括阴阳二气,皆形而下。乾元于宇宙而言为天道,于生命而言为天性,所谓乾道变化,各正性命,天命之谓性。性与天道皆形而上,可以开显意识,然本身非意识,非思议所行境界。 

   人之本性,天之所命,人人皆有,光明无量。然此性光,非思议所可及,更非肉眼所能见,非一切现象界之光明所能比拟,只能诉诸自心实证。道及此处,我欲无言,姑且借用一句佛语:言语道断,心行处灭。

   此性非一非多,即一即多,一多不二。君不见,太极是一,故又称太一。《易传•系辞上传》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”孔颖达说:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”太极又是多。朱熹说:“人人有一太极,物物有一太极。”道体这个特征,非世俗所能理解。

   论本体,人人、物物都有太极,人与物太极平等;论作用,物与物、物与人、人与人的太极都不同。从无机物、有机物、植物到动物,越来越高级,意味着太极的发用越来越大。直到人类,终于六识具备,意识健全。故《孝经》曰:“天地之性人为贵。”因为人类在万物中肌体最先进,六根最健全。

   意识健全不等于健康,唯圣贤君子才能诚意正心而意识健康。“人人有一太极”的太极,就是“道心惟微”的道心,“性与天道”的性,就是程朱的天理,阳明的良知。人人有一太极即人人有其良知,但良知光明度因人而异。唯儒生能够通过八条目,内外双修,彰明良知。

   “神也者,妙万物而为言者也。”神是对天道的形容,可指天道。如果说宇宙万物都是天道美妙之言,人类生命就是其中最重要的发言,最美好的作品。知天命就是上达天道自达天性。圣人知性知天,孟子却说“圣而不可知之谓神”,实指天性有妙不可言、神不可知的一面。

   或问性、心、命与乾元的关系。答:天道即太极,乾坤并建而乾元为主,故乾元可以代表天道。天道流行,谓之天命,命兼流行和赋予义。天道命于生命,为本性;天道命于人身,为本心。本性即天命之性,本心亦天地之心。故曰:乾元通过肉体显化出意识,通过人身健全意识。这是生命之常。2018-9-28

(2018/09/27 发表)

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