百家争鸣
陈泱潮文集
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陈泱潮文集
·ZT紫薇圣人最后大作完成,将要出世了!
●全球佛教革新指南
·全球佛教革新指南·目錄
·1.佛教有很強的時間觀念和十分明確的責任擔當
·2.红阳时期现在佛释迦牟尼掌教五阶段,至2014年左右結束
·3.已來下生彌勒接班掌教救世救心之理論
·4.1.“如來”就是真空妙有造物主惟一真神上帝
·4.2.白陽時期佛教必須廢除和禁止【偶像崇拜】(1图)
·4.3.白陽時期佛教必須杜絕【人肉假神迷信】
·4.4.絕不可以將造物主與受造物相提並論混為一談
·4.5.白陽時期佛教各寺廟應當建構朴實無華的“如來真理養心殿”
·4.6.轉世輪回因果報應的真理應當大力加以宣揚和傳播
·4.7.要致力於合一世界宗教信仰對象的神聖事功
·4.8.要借鑒西方世界製度優勝處,為建立人間福(佛)國而奮鬥
·4.9.須知念佛號修行能夠結善果,但是不能夠成佛
·4.10.要發揚光大佛教寬厚包容胸懷和勤奮精進的大雄精神
·4.11.要把寺廟變成勤奮精進學習真理認識真理的大學堂大課堂大講堂
·4.12.要積極組織和開展年輕人喜聞樂見富有吸引力的活動
·4.13.嚴禁佛教寺廟成為刻意牟利斂財的商業化場所
·4.14.佛教原有具體儀軌,有待革新和調整
·4.15.成就佛果之至理要義妙道
·4.16.白陽時期眾生要及時把握末世成佛之機緣和要訣
●對宗教若干重大問題的探究初稿
·對宗教若干重大問題的探究(全文)
·宗教政治学是有效改变越反越恐状况的治本良方
·1、宗教的起源
·2、宗教的定義
·3、宗教的本质
·4、宗教的功能
·ZT够朋友!中国从俄进口原油高出国际油价50%
·【未普评论】习近平执政的资产与负债(内政篇)
·5、一神論宗教要素
·6.与物质世界定律相应的生命灵界定律
·7.從宗教看人生超現實但實際上的最高幸福指數
·8.天啟一神論宗教發展的三階段
·9.從上帝為什么造人看末日、末劫與【末後一著】
·10.世界宗教信仰對象必合一归真
·11.宗教政治學撮要
●宗教政治学概论
·引领世界文明前进的大思想《宗教政治学概论》即将发表
·中共御用文人的无良与真穆斯林的良知
·陈泱潮宗教政治学概论之1.宗教政治学概况
·2.宗教政治学的定义
·3.宗教政治学的方法、任务和破解对象
·假耶稣张国堂妒火攻心狂犬吠日!
·4.1.【上帝之道】是超越传统神学的世界观
·宗教政治学内涵2.【人权】是政治的核心问题
·4.3.【灵本主义】是超越传统佛学的人生观哲学
●再談對宗教若干重大問題的探究
·5、傳統一神教要義
·6、傳統一神教之缺憾
·7.佛教信仰崇拜對象當回歸釋迦牟尼《金剛經》原教旨正信
·8.1.佛教创始人隐证了造物主唯一真神上帝如來的本体实存(3图)
·8.2.佛教彰顯了造物主唯一真神的唯一性
·8.3.佛教为合一世界宗教信仰對象找到了最大公約數奠定了基礎
·佛教徒不可不知“南无阿弥陀佛”的真实含义(1图)
·8.5.佛教彰显了与物质世界定律相应的生命灵界定律:转世轮回
·8.6.佛教彰显了造物主唯一真神对人类世界的公义原则:因果报应
·8.7.佛教彰顯了萬物有灵原理
·8.7.佛教彰顯了萬物有灵原理(附水结晶及大卫星图)
·8.8.所有传统一神教有责任有义务接受和弘扬佛教以上贡献
·9、如何成功根除恐怖主义战争,中国佛教界得道高僧有可能作出重大贡献
·10、中國朝野若能自覺重樹造物主唯一真神上帝如來信仰,復興中華不是夢
·11、從宗教看人生超現實但實際上的最高幸福(信佛)指數
·12.人生如夢的肉體之死和末日審判的旎隃缃^
·13.天啟《聖經》文明發展的三階段
·14、人類步入聖祀A段時,要記取步入聖子階段法利賽人的教訓
·15、從上帝為什么造人,看末日、末劫與【末後一著】
·16.人類信仰崇拜文化必須現代化文明化全球化
·“三教圣人同住世”:有关紫薇圣人之预言荟萃
·预言是超常的 在不同时空看见未来(图)
·中国人民坚韧不拔反抗奴役的精神万岁—抗战视频
●中文原創聖經續篇恆約重要經文:人子二書
·人子二书·目录
·一、人子奉命昭告世人
·答友人:三教聖人樹大根深,“他必日見尊大,直到地極”
·二、基督教整体失明
·三、不到时候花不开,不是奉差使者,封印揭不开
·四、不失为名副其实“开瞎子的眼”
·五.没有更新和发展,就没有活力
·六、人子负有更新、发展和升华圣经的神圣使命
·七、圣经预言了人子是妇人所生,必来自东方
·八、圣经准确预言了人子出生的时间地点
·圣经准确预言了人子出生的时间地点(善本)
·九、人子出生时间与以色列复国时间内藏玄机
·十、耶稣应许赐给世人的“平安”,就是所罗门王转世的人子
·十一、传道书预言所罗门王要转世来传【上帝之道】
·十二、恒约要点:【上帝之道】十大信条及合一世界宗教之信经
·十三、恒约【上帝之道人权灵本主义】是人子辖管/牧养万国的铁杖和灵粮
·十四、当下上帝信仰复兴在中国与世界兴起中文热的神学及历史意义
·十五、人子+弥勒+马赫迪一口同声祝福白马更新教会
·人子二书注释索引
·《人子二书》問世是本次“圣经四连环血月”的重大事件
·反对造物主主宰者没有好结果!
●圣经续篇【恒约】大略(哥本哈根书)
·哥本哈根书目录
·1.【恒约】应验【新约】预言“人子的兆头要显在天上”(1图)
·2.人子之所以受上帝重用蒙耶稣授权的今生原因
· 3.【恒约】与【新约】的合法性与可信度如出一辙
·4.【恒约】谛约者人子与圣灵有着极其特殊的因缘
·5.圣经【旧约】和【新约】对【恒约】的部分重大预言(2图)
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世界各大宗教所信仰的救世主是同一人

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    时空波动论的科学革命 2018-02-18 03:18
   
    世界各大宗教所信仰的救世主——弥勒Maitreya、弥赛亚Messiah、马赫迪Mahdi、密特拉Mitra是同一人

   
    全世界几乎所有靠谱的预言都提到在我们这个时代将出现一位救世圣人,称其为末世圣人、救世主或者弥赛亚,并且圣人将来自东方中国。种种证据显示,犹太教与基督教预言的弥赛亚Messiah与佛家预言的弥勒Maitreya、道家预言的紫薇圣人、波斯袄教(拜火教)的救世主密特拉Mitra、伊斯兰教救世主马赫迪Mahdi是同一个人。
   
    弥勒Maitreya是音译。弥勒作为一个曾为古代文明世界所普遍信仰的人物形象,他最早的基本含义是两个:朋友,和平。这都跟太阳有关,弥勒是类似欧洲太阳神神话传说中阿波罗这样的神。虽然我们普遍认为弥勒信仰源于印度,但实际上,它是古代包括希腊罗马在内的所有文明世界里所共同接受的一个信仰,因而也是佛教当中的国际性极强的一个信仰分支。
   
    弥勒和弥赛亚的关系紧密。在公元前一千年左右,包括西亚、北非、小亚细亚、两河流域、埃及在内的广大地区流行着一种未来救世主的信仰,当时人们普遍相信,有这样一个神给人无穷的希望,它在未来会许诺、保证给你一种幸福。这种信仰就是基督教圣经《旧约》当中弥赛亚的信仰。
   
    据季羡林大师和其徒弟钱文忠考证,早期佛经的原本大多是“胡本”,是用中亚和古代新疆的语言文字写就的,并不是规范的梵文。因此,“弥勒” Maitreya很可能是从吐火罗语的metrak翻译过来的,这个字和梵文的maitri(慈悲,慈爱)有关.
   
    而犹太教、基督教等待的救世主名叫“弥赛亚”,英译文Messiah,是从希伯来文Masiah(有时写为mashiach)翻过来的。Maitri和Masiah二者拼法十分接近。
   
    原来东西方等待的是同一个神?
   
    季羡林大师和其徒弟钱文忠教授的一个重要贡献就是发现了佛家与基督教之间的联系,那就是“佛家的未来佛弥勒佛和基督教的救世主弥赛亚是同一个人”。
   
    公元前300年 左右开始盛行的弥勒信仰,实际上就是汇聚了当时文明世界所有善良美好的东西。弥勒的几种精神内涵:一是慈悲,所以弥勒也叫慈氏,是慈氏菩萨,这个取的是意译;二是光明;三是希望。所以弥勒信仰从一开始就是人类整个文明世界的一个优秀文化凝聚体,在佛教当中找不到除此之外的第二个菩萨或者佛具有如此广阔而深厚的国际文化背景。
   
    还有一个比较大的误区,就是人们认为弥勒菩萨只在大乘佛教才有。他们认为小乘佛教是没有菩萨的,小乘只有罗汉,菩萨是大乘佛教一个特殊的佛教思想。但实际上,弥勒信仰牵扯到整个一部佛教文化史。小乘佛教里就有弥勒,大乘佛教里当然有弥勒,在密宗佛教里面也有弥勒。在巴利文的最早的经典当中,就已经有关于弥勒佛的大量记载。
   
    从小乘到大乘,弥勒佛逐渐地丰满和发展起来,实际上弥勒佛在佛教发展史上大概跟观世音的信仰一样,基本上是处在小乘和大乘转变的关键,他的成佛象征着佛教进入大乘阶段。可以说,弥勒佛吸取了当时文明世界,包括印度在内所有关于希望、未来、友谊、和平、光明这样的多种含义,通过中亚传入中国内地。传入后,它马 上就在中国文化中拥有了自己非常特殊的生命。
   
    弥赛亚、弥勒发音相似,同为至尊。
   
    弥赛亚即Messiah,是天的主神,是万王之王,万主之主;弥勒佛是梵文Maitreya的音译,弥勒是姓,译作慈氏,他的名字是阿逸多,译作无能胜,乃众王之王、众王之尊。
   
    佛经与圣经都描写了救主降世拯救众生之后,人类会迎来新天新地。
   
    《弥勒下生经》:“ 国土咸富盛,无罚无灾厄;彼诸男女等,皆由善业生。地无诸棘剌,唯生青草,履践随足,喻若睹罗绵。自然出香稻,美味皆充足。诸树生衣服,众彩共庄严;树高三拘舍,花果常充实。时彼国中人,皆寿八万岁,无有诸疾苦,离恼常安乐”。
   
    《圣经》《以赛亚书》(65:19-20):“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数夭亡的婴孩,也没有寿数不满的老者;因为百岁死的仍算孩童,有百岁死的罪人算被咒诅。”《以赛亚书》(65:23-25):“他们必不徒然劳碌, 所生产的,也不遭灾害,因为都是蒙耶和华赐福的后裔,他们的子孙也是如此。他们尚未求告,我就应允;正说话的时候,我就垂听。豺狼必与羊羔同食,狮子必吃草与牛羊一样,尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍,这一切都不伤、不害物。这是耶和华说的。”《圣经》《启示录》22:2这样描写新天新地:“在河这边与那边有生命树,结十二样果子(注:“样”或作“回”),每月都结果子,树的叶子乃为医治万民。”
   
    佛经与圣经对新天新地的描写都提到进入新天新地的人长寿,常安乐,无罚无灾,花果充实,美味充足,物与物之间极为和谐,没有争斗。
   
    复活节在西方叫“Easter”,其真正的含义是“东方人”,其实就是上帝在启示人们,神再来时将在“东方(East)”的国度“复活”。复活节之所以为是“东方人”,就是指基督徒都在等待着神自东方中国复活而成长为末劫的救世主。东、西方人苦苦等待神的回来,其实他们等待的是同一个人。这场涉及整个人类的大救度将超越一切人类的文化与宗教,是神在兑现自己的承诺。神承诺,在末劫来临之时,会有神下凡救世,帮助人类逃脱劫难,迈向全新的时代。
   
    公元前一世纪波斯袄教在中东传播。在早期的原始社会,处于神灵多元化时期,没有一个唯一的“造物主”的概念。在众神中逐渐发展出了“主神”。密特拉神象征着太阳,被敬拜为太阳神。密特拉(Mitra)原意是“契约”,也被视为“契约之神”。
   
    众所周知,基督教(包括犹太教),佛教和伊斯兰教是现今世界的主要宗教,这些宗教都以不同的方式阐述了我们世界的起源。有许多人认为,这三大宗教是人类的最初始信仰的宗教。但是事实上,曾经有一个风行一时的宗教-密特拉教。密特拉教对这三种宗教产生了不可磨灭的影响。
   
    波斯袄教与密特拉教崇拜的密特拉神是史前文明社会-雅利安人曾信拜的神。后来随着雅利安人分化为伊朗和印度两个支派,对密特拉神的崇拜得到了不同特征的发展。密特拉教起源于波斯(今伊朗),在公元前一世纪至五世纪期间曾鼎盛一时。在早期的原始社会,处于神灵多元化时期,没有一个唯一的“造物主”的概念。在众神中逐渐发展出了“主神”。密特拉神象征着太阳,被敬拜为太阳神。它是较早具有一神论萌芽的宗教崇拜。密特拉(Mitra)原意是“契约”,在万物有灵的原始人类思维中,人需要和各种事物的“灵”订立契约,也被视为“契约之神”。
   
    密特拉教主张的二元论对世界各个宗教产生了重大的影响。其二元论指“主神”是对立的两方,光明神阿胡拉.马兹达和黑暗神安格拉.曼纽,世界成为善与恶,正与邪不断争斗的场所。这也正是佛教的“因缘所生”,基督教的神耶和华,耶稣与撒坦和中国太极中的阴与阳。
   
    有学者认为,在犹太教中神选定的救世主-弥赛亚一词-也是源于密特拉神的名字‘Mitra’,基督则是“弥赛亚”的希腊语对应词。雅利安人的密特拉神对佛教的影响也颇深,佛教中弥勒(Maitri)和弥陀(Amita)名称都源自密特拉(Mitra)。在基督教和密特拉教中都直接地提到了“逻格斯”(英文Logos,中译为道,道成肉身的意思)。两者都在等待宇宙大火灾之后的最后审判和再生。
   
    天极崇拜世界观的成熟形式就是帝制。“基督”是希伯莱文“弥赛亚”的希腊文对语,“弥赛亚”直译之义是“受膏者”,原义是指尊贵的王或大祭师配享的香膏抹身之礼。而“弥赛亚”之“救世主降临”内涵,追其根,则是来自波斯祆教的教义:琐罗亚斯德的第三个儿子将于末世降生,成为“救世主”。在居鲁士大帝解放巴比伦之囚后,犹太人中就开始有了“救世主”信仰,“弥赛亚”也开始具有“神指定的救世主”之涵义。
   
    “伯利恒之星”很可能就是当时新的北极星,“东方三博士”是波斯的占星士,他们依据自己的天文知识,推算出有一颗星将运行至“天极”方位,成为新的“帝星”,便追踪此星数年,直至“帝星入位”。在天人合一观及天极崇拜观下,“帝星入位”预示“万王之王”将降生,而这恰对应了伯利恒的一名婴儿降生,遂有马槽之拜。
   
    耶稣时代的犹太人早已不复大卫、所罗门时代的显赫荣光,只是罗马帝国的一个殖民地,受原先波斯帝国的影响,期盼伟大复兴的“弥赛亚”信仰大兴。犹太王和大祭师们本就享有“受膏者”身份,但老百姓想必并不认那些与罗马帝国勾结的统治者是“救世主”。《圣经》中则记述:伯大尼的马利亚因为耶稣让其兄弟拉撒路起死回生,便拿出家中珍藏的“真哪哒膏”,给正在法利赛人家中作客的耶稣抹脚,认其为真正的“弥赛亚”。这种“民间加冕”,致使耶稣也惹来了杀身之祸。法利赛人先是将信将疑,而进入耶路撒冷的耶稣,最后还是被犹太人当成“伪弥赛亚”送上了十字架。
   
    法利赛人保罗创立基督教时提出:耶稣肉身是大卫的子孙,灵则是来自上帝。福音书中耶稣反问法利赛人关于“基督是谁的子孙”的记录,则成了最重要的神学证据之一。福音书中耶稣其实从未自称“基督”,提到“基督”的几条记录都是类似的反问和模棱两可的话。但不管怎样,耶稣和法利赛人的讨论,反映出了“弥赛亚”概念从受命上帝的世俗之王向道成肉身的上帝之子的转变。保罗后来的解释是:因为耶稣显示了一系列的神迹乃至复活之类的“大能”,故既是大卫的子孙,又是上帝之子。
   
    公元前后的救世主信仰大兴,其主阵地应该也是在前老大帝国波斯疆域,最后在中亚形成大乘佛教弥勒崇拜,以色列这个小国只是搭便车,但因罗马帝国皇帝后来皈依了天主教,“基督”遂成西方文明主流话语。
   
    波斯占星士在西方找到了“弥赛亚”和“转轮王”。
   
    在东方,则形成了早期大乘佛教的“弥勒崇拜”。季羡林先生考证“弥勒”的发音是来自吐火罗语对Maitri的转译。“弥勒”(Maitri)和“弥陀”(Amitā)名字都源自密特拉(mitra),都来自佛教对远古雅利安神话的吸收改造。 波斯语的“慈爱”与《奥义书》的“慈氏”为同一个词“Maitri”即“弥勒”。精通梵文的玄奘曾坚持把Maitri译作“梅旦利耶”。古老的密特拉神在佛教中被改造成了具有“弥赛亚”性质的“未来佛”。 光明兄曾作一诗:地火祆成密特拉,羔羊西祀弥赛亚,摩尼广播光明使,大乘东传弥勒慈。

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