宗教信仰

谢选骏文集
[主页]->[宗教信仰]->[谢选骏文集]->[淫乱的佛教“啊ME TOO佛”]
谢选骏文集
·《全球政府论》第三十七章
·《全球政府论》第三十八章
·《全球政府论》第三十九章
·《全球政府论》第四十章
·《全球政府论》第四十一章
·《全球政府论》第四十二章
·《全球政府论》第四十三章
·《全球政府论》第四十四章
·《全球政府论》第四十五章
·《全球政府论》第四十六章
·《全球政府论》第四十七章
·《全球政府论》第四十八章
·《全球政府论》书后漫记
·《全球政府论》援引及参考书目
·《全球政府论》附录
·《平定主权国家》[目录]
·一,全球文明的轴承现象
·二,全球化与非全球化的碰撞
·三,爱国主义,一个神话的覆灭
·四,二十一世纪的全球同一性
·五,跨国文明的统一网络已经成型
·无业者创造的历史
·无业者有哲学吗?
·假晶现象
·教族:种姓制度还是礼制?
·有关全球化的几种理论
·族裔特性是全球化的钉子户
·“教族”与社会的分合
·“教派”可以刺激民族活力
·蒙古与金帐汗国的兴衰
·世界军阀轮流坐庄
·军阀、革命者、国王
·时代、社会、文化、军阀
·一切权力归统帅部
·论宽容精神的全球含义
·罗马史的例证
·多难兴邦
·人民运动
·宗教的声音
·宗教的精神
·宗教的事业
·宗教是伟大的哀哭
·虚无主义与宗教
·神秘朦胧的光辉
·宗教与战略的关系
·历史上的各类宗教之作为战略
·巴比伦的宗教之作为战略
·埃及的宗教之作为战略
·印度东方的宗教之作为战略
·欧洲的宗教之作为战略
·欧洲的宗教之作为战略
·伊斯兰的宗教之作为战略
·《达·芬奇密码》面面观
·战略是“生命的适应能力”
·哲学王者/天人三策
·过河拆桥的哲学
·真理就是生命与道路
·哲学之轮
·胜利者
·领袖是无法培养的
·胜利的天才无中生有
·少数人创造的历史
·苦难是少数派战士的伴侣
·悲剧的主轴推动历史
·胜利者的书如何写就
·现代文明的整合者
·秘而不宣的“第三十七计”
·整合者的四个面相
·天子的义务与权力
·整合就是未来世界的方向
·人是不可两全的怪物
·心性修炼的至境
·大改组
·二,无产者、种姓、教族、教会
·民族整合的文明历史经验
·走向全球政府的几步震荡
·礼的精神
·二十世纪是礼崩乐坏的谷底
·圣人是礼的人格化
·“礼乐征伐自天子出”
·“礼表法里”的两道分离
·秩序与理性互为表里
·礼与控制论
·黄金时代
·礼的形式
·中国礼制的起点
·中国礼制的特点
·印度礼制的特点
·礼制是权力中枢的辐射
·礼制不同造成征服的效果
·刑不上大夫、礼不下庶人
·礼制不同于极权主义
·新文化战
·文化战的最古范本和最新动向
·文化战与军事战的区别
·天下文明超越国际主义
·防止大规模侵战的锁钥
·整合的杠杆是异源的文明
·文明的圈回之“圆”
·摆脱血气,获得文明
·文化战的战略
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
淫乱的佛教“啊ME TOO佛”

谢选骏:淫乱的佛教“啊ME TOO佛”
   
   《法师露骨短信 网友直呼“啊ME TOO佛”》(2018-08-02 综合新闻)报道:  
   
   一封长达95页的举报信让北京龙泉寺陷入舆论漩涡,对此,当事人现身进行回应。

   
   北京时间8月1日,实名认证为北京龙泉寺方丈的学诚法师在个人微博发布声明,以回应所谓的龙泉寺涉性丑闻。声明中,学诚法师表示,有关举报信是由原龙泉寺释贤启、释贤佳两位僧人收集、伪造,两人歪曲事实并散布不实举报材料,构陷佛教大德,误导大众。
   
   学诚法师,目前为中国佛教协会会长,莆田广化寺、扶风法门寺、北京龙泉寺方丈。
   
   而根据网络消息,举报信作者分别为释贤佳和释贤启。其中,释贤佳曾任学诚的侍者(秘书)、北京龙泉寺都监等,负责寺里戒律作法事务。
   
   释贤启,曾任北京龙泉寺执事、监院、都监等职。现任福建省泉州市永春县普济寺住持。
   
   在长达95页的举报信中,则出现有学诚法师与女弟子暧昧聊天记录等。另外,还提及学诚法师诸多不法行为,包括性侵多位出家女弟子、利用多种手段精神控制女弟子、“男女双修”等。
   
   一份95页的类似博士论文的举报材料迅速火爆网络,之后又以迅雷不及掩耳之势消失的无影无踪,不过,北京龙泉寺和学诚法师却被大家深深的记住。
   
   北京时间8月1日,北京龙泉寺方丈(住持)学诚法师被实名举报性侵多位出家女弟子。利用多种手段精神控制女弟子、“男女双修”等。
   
   举报的两人在北京龙泉寺打理事务超过10年。她们因不满北京龙泉寺住持释学诚骚扰、性侵多名寺内出家女弟子等“不法行为”,联手撰写了长达95页的“论文级”检举文件。
   
   举报文件中,包括学诚与女弟子的微信聊天截图和短信聊天记录等。其中涉及学诚法师给女弟子发性骚扰短信,并对女弟子实施精神控制。
   
   部分内容如下(版本不一)
   
   释学诚:愿意完全依师吗
   
   比丘尼甲:愿意
   
   释学诚:抚摸你脸
   
   比丘尼甲:好吧
   
   释学诚:愿意吗
   
   比丘尼甲:愿意
   
   释学诚:为什么
   
   比丘尼甲:因为如果不愿意您就不理弟子了
   
   释学诚:抚摸你乳房
   
   释学诚:直接回答
   
   比丘尼甲:如果是真的,没法愿意
   
   释学诚:完全依师
   
   比丘尼甲:现在的感觉很痛苦
   
   释学诚:离师无法
   
   比丘尼甲:那为什么您跟弟子在其它地方看到的,那么不一样
   
   比丘尼甲:不能想象是同一个人
   
   释学诚:那随你了
   
   比丘尼甲:不要啊,师傅
   
   释学诚:身心依师吗
   
   比丘尼甲:依师
   
   释学诚:抚摸你乳房
   
   释学诚:即回答
   
   释学诚:好了,清空吧
   
   文件中还透露,学诚法师会不断的给女弟子发短信询问“抚摸你手,抚摸你脸,抚摸你乳房”等问题,只要回答不愿意,他就会说不理他们,然后继续追问,直到女弟子同意为止。
   
   释学诚:你最喜欢我什么部位
   
   比丘尼乙:都喜欢
   
   释学诚:KJ(淫秽话语)喜欢吗
   
   比丘尼乙:喜欢
   
   释学诚:此时此刻什么感觉
   
   比丘尼乙:完全无底线
   
   释学诚:什么看我
   
   比丘尼乙:虽然弟子理解不了,这样就可以让自己得到突破或者怎样,但是弟子相信师父
   
   释学诚:愿意做吗
   
   比丘尼乙:愿意
   
   释学诚:喜欢吗
   
   比丘尼乙:喜欢
   
   释学诚:收发信息清空
   
   不仅如此,文件中还指出,学诚法师会让女弟子想象和他做爱的过程,并以文字版的形式发给他。
   
   释学诚:来,发八百字ZA(淫秽话语)的过程
   
   比丘尼丙:好的
   
   比丘尼丙:师父,弟子挺喜欢抱住您,然后亲吻您。弟子能感到师父呼吸渐渐变得急促,大手从衣领探进弟子的胸膛,触碰到弟子的乳房,用手覆盖着它,开始揉捏起来。师父凝视着弟子,眼光深邃难懂,弟子在一阵眩晕中似乎能看到师父严重幽微闪动的火焰。师父就那样深深,深深的看着弟子。弟子试图抱住师父的头,想够着师父的嘴唇,似乎其他的一切都毫不重要,整个世界只有师父和弟子,我们最隐秘的部位紧紧地连接在一起。
   
   释学诚:什么感觉
   
   比丘尼丙:开始有点浮躁,难编。后来似乎有点吸引的感觉,但是没法很深入,最后反而变成一种静静的爱与深情
   
   释学诚:XTCS(淫秽话语)了吗
   
   比丘尼丙:似乎有一点,不明显
   
   释学诚:你看看是不是身体很诚实啊,起心动念都会反应出来
   
   比丘尼丙:SL(淫秽话语),师父
   
   举报事件发酵当晚,龙泉寺官方发布声明称,原龙泉寺释贤启(俗名杜啟新)、释贤佳(俗名刘新佳),收集伪造素材,歪曲事实并散布不实举报材料,构陷佛教大德,误导大众。
   
   谢选骏指出:其实,“法师露骨短信”、“啊ME TOO佛”,才是佛教的本质,如何会是“构陷佛教,误导大众”呢?因为,佛教本来就有淫乱的欢喜佛(梵文 Nandike?vara 欢喜自在主)——此物又称双身佛(藏文 Yab-Yum 父母)、本尊双运、阴阳和合、男女双修、父母佛相(父母相),或音译为“难提计湿婆罗”,是“男女面对面欢喜的佛像”。虽说欢喜佛唯有藏传佛教(喇嘛教)寺庙中才有供奉,但与释迦牟尼的结婚生子,其实一脉相传。欢喜佛——一尊双体,面对面抱在一起合二为一,即明王和明妃。欢喜佛中的明王站立或结跏趺坐,明妃经常手持法器或环抱男颈,单腿或双腿环绕到明王腰后,呈面对面交欢姿态。藏传佛教格鲁派崇奉的密集金刚(Guhyasamāja)、胜乐金刚(Cakravamsara)和大威德金刚(Yanmāntaka)时常以“双身佛”的形态出现。不进西藏如此,日本和尚也可以效法释迦牟尼结婚生子,而且用小和尚继承寺庙的生意。日本人的兽性十足,由此可见一斑。
   
   由于佛教僧侣是禁止性行为的,故以世俗眼光来看欢喜佛(欢喜法)的教义,就是一种淫乱的鼓励。11世纪,印度的阿底峡大师到达西藏之后,便开始反对僧侣与信女性交,认为“出家众应严守梵行,若修欢喜法,将使佛法断绝,一般行者不应修行欢喜法”。到了14世纪,黄教的宗喀巴祖师(达赖与班禅的老师)开宗立派时,直接严禁僧侣修行欢喜法,“欢喜佛”仅成为一种供奉的佛像。即使是在家众要修行双身法, 也要有相当的基础,达赖喇嘛曾如此比喻过:“如果一个人盯着一棵果树看,把上面的果子看到掉下来,还不够,能把地上的果子再给看回树上去,有这种定力,才可以修行双身法。”
   但是时至今日,尚有佛教团体,以“欢喜佛”的名义诱奸女性信徒。
   
   藏传佛教也称怛特罗教,怛特罗(tantra,意为真言)的词根tan的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中飒刻昙系(或称
   性力派、纵乐派)的思想和实践。
   
   佛典《四部毗那夜迦法》中有一个故事,大自在天之长子象头神,象头人身,性情不和顺,不遵从佛法。观音菩萨为了降伏其心,变出了一个“毗那夜达女”去找他,他一见此美女,欲心炽盛,欲与其欢爱,该女拒绝说:“汝若实欲触我身者,可随我教,即如我至尽未来世,能为护法不?”他回答说:“我依缘今值汝等,从今以后,随汝等语,守护法。”于是该女含笑接受他的拥抱,与其性交,得其欢心,从而把他调教到佛法中来,因此“皆大欢喜”。
   
   在藏传佛教中,彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力,另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力,分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征,通过想像的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式,亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐而涅盘的境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。
   
   欢喜佛供奉在西藏五大教派是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说:“调心要令信所缘”,对欢喜佛“观形鉴视”,渐渐习以为常,多见少怪,欲念之心自然消除。但宗喀巴是反对僧侣从事淫行的,所以严禁“欢喜佛法”。
   
   明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界妖魔,更主要的是可以用来对付自身内孽障。而与这看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃,是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说,叫做“先以欲勾之,后令入佛智”,她以爱欲供奉那些残暴的神魔,使之受到感化,然后再把他们引到佛的境界中来。与佛教其他派别所主张的非存在(“无”)不同,西藏五大喇嘛教肯定现实世界是存在的(“有”)。在肯定万物的基础上,藏传佛教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因,也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。
   
   密集金刚,是藏传佛教里格鲁派崇奉的五大本尊之一,又称密聚金刚,梵文Guhyasamāja,音译“古和雅萨玛札”,藏语称“桑克”。按照无上密理论,此生证得密集五次第中的幻身,可保证即身成佛。
   
   密集金刚的形象为双身。主尊身为蓝色,象征佛法最高谛理。有三个头,颜色各异,蓝色居中,左边红色,右边白色,代表两种功德:慈悲和息灾降魔。每面有三眼,头顶有双金刚,与胜乐金刚相同。头冠由五片花瓣组成,象征五佛或五菩萨。有六只手臂,各持法器,上方右手持法轮,象征佛法不衰,法轮常转,上方左手拿宝珠,象征成就;中间右手持金刚杵,中间左手持金刚铃,象征方法与智慧双成;下方右手拿匕首,象征割断一切无明,下方右手执莲花,象征智慧(本性)清净。两腿结跏趺坐于莲花座。他拥抱的是明妃,又称“金刚母”,也是三头六臂,冠戴、配饰、持物、乃至一切细微处与主尊一样。
   
   胜乐金刚,也是藏密无上瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一。又称上乐金刚,梵文名 Cakravamsara,藏文名为“登巧”,蒙古文称“德穆钦格”。
   
   胜乐属于母续法,据藏传佛教的讲法,最初释迦佛将此法系所有灌顶、密续以及修持引导、口诀传授给了金刚手菩萨。此尊呈站立姿势,身下有莲花座,象征出离尘世。莲花上为太阳,象征佛光普照,遍知一切。有四个头,前方中间者为蓝色,左面白色,右面红色,后面黄色,相应代表增益、息灾、敬爱、降伏四种功德。每块面上有三只眼,代表观照过去、现在和未来三世。戴五人头骨冠,表示无常和勇武。头上有半月,代表人的幸福。头顶有双金刚,代表方法与智慧双成。腰围虎皮,象征勇猛和无畏。颈上挂五十块人骨串成的念珠,代表佛教全部经典。有十二只手,象征克服十二缘起的方法。主臂左手持金刚铃,右手持金刚杵,两手同时抱明妃。其余各手伸向两侧,手中持斧、月形刀、三股戟、骷髅杖(天杖)、金刚索、金刚钩、人头等物。有两条腿:左腿曲,足下踏著时间符号女。此女仰面躺着,有四手臂,手中皆持法器。右腿伸,足下踏著大自在天 (Mahadeva) 神。该神匍匐在地,也是四手,各持法器。
   
   他的明妃叫“金刚亥母”,梵文 Vajravarahi,一面二臂,面呈红色,表现出热烈爱慕之情。有三只眼,戴骷髅冠。两手皆持法器,右手执月形刀,左手执首爵,爵内盛血,献与本尊。她的左腿伸与主尊右腿并齐,右腿则盘在主尊腰间。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场