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再论超存在主义是人类哲学史上的革命(之二)

   
   
   再论超存在主义是人类哲学史上的革命(之二)
   
   


   作者: 郭知熠
   
   
   对于第一点, 就以我们常举的例子“汽车”为例: 传统认识论考察感官经验所能感受到的现象,而我们认为这是远远不够的。超存在主义考察“车子”的所有“存在”,包括那些对于观察者而言重要的存在。譬如“车子的价格”,“车子的性能”等等, 当然, 感官所能感受到的也是“车子的存在”,譬如“车子的颜色”,“车子的声音”等等。感官所能感受到的“存在”只是车子所有存在的一小部分。我们应该重新发展认识论以包括所有的“存在”。这是我的提议。
   
   另外, 我们也应该发展对于人的认识论, 怎样评估一个人的才能,性格等等,这和以前的认识论是完全不同的。关于人的认识论, 这应该是一个早就被发展起来的学科。郭知熠不知道为什么直到现在也没有人讨论这个主题。非常非常奇怪!真的是奇怪啊!
   
   同样,传统的认识论有一个假设: 譬如洛克的“心是白板”。但这个假设是显然不成立的。 在认识新事物前,一个人的心不可能是白板,也不可能是康德的“先天直觉”, 它其实包含更多,它本身有一个观念体系。这才是实际的情形。而我们的讨论都是极端理想的情形。我们希望在实际的情形下建立起新的认识论,这个新的认识论必然与传统的认识论完全不同。不过,我对于这个新的认识论的考虑还不是很成熟,什么时候再做进一步的考虑。
   
   (主要是其它的想法太多,实在是顾不过来。欢迎其他人将我的想法延续下去,做进一步的研究。如果没有人做这个延续工作,我今后再来。)
   
   不过,有一点却非常明确,如果我们要建立这个新的认识论,我们就必须坚持“实践是检验真理的唯一标准”,因为任何其它的标准都是不可能的。 这个原因主要在于,我们本身就有一个观念体系,而这个观念体系的正确性是无法保证的,这就增加了研究的难度,因为如果这个已有的观念体系的正确性都无法保证,我们又如何能够保证新的认识(在这个观念体系的基础上)的正确性? 所以,我们只能用“实践”的方法来解决这个问题。如此一来,我们对这个观念体系所要求的严格基础恐怕就要大打折扣了。 不过, 说实话, 这个严格的基础本来就不存在。休谟问题几百年来经过了无数哲学家的努力,也没有被解决,直到现在也没有被解决。所以,郭知熠说,这个严格的基础本来就不存在。 休谟之后的几乎所有哲学家的努力都好像在证明休谟问题是无解的,尽管这些哲学家的初衷是为了解决休谟问题。
   
   对于第二点,超存在主义将现有哲学的“主体 - 对象”的两相结构变成了“主体 - 对象的存在 - 对象”的三相结构。在这个新的框架下我们应该可以将以往的哲学流派重新发展起来。
   
   我个人在这个方面作了一点尝试,譬如在新的框架下考察萨特的存在主义,这个考察的结果与萨特的哲学完全不同。在萨特看来,人是完全自由的。但超存在主义发现,我们每个人都背负着存在的锁链, 人不可能是完全自由的。即使面临着选择,我们也不是完全自由的,我们时刻都被存在所牵制着。因此,我们的观点与萨特针锋相对。对于这个主题,我认为有进一步深化的必要。也许很快我就会再回到这个主题上来。
   
   另外, 如何在新的框架下发展现象学?这也是我感兴趣的问题。我初略地考虑了一下用现象学的方法考察关于人的认识论。只是在心中想了想,也许会在不久的将来作专门的研究。这个研究应该是非常有趣的,也自然是有意义的。
   
   至于第三点, 超存在主义首先解决了人生的目的问题,我把这个解决称为“存在目的论”。“存在目的论”就是说,我们每个人一生的目的是为了扩张或者保存自己的最主要的存在,更进一步,我们每个人做每一件事的目的也是为了保存或者扩展自己的某些存在。“存在目的论”极其优雅地解决了人生的目的问题。郭知熠认为,这个解决比人类历史上以往的任何解决都更加完美,也更加全面,更是更加正确。
   
   当然,“存在目的论”的意义不仅在此。以存在目的论作为基础,我们发展了幸福理论,痛苦理论(人生的每一种痛苦都与存在目的论有关),冲突理论以及价值理论等等。这在以往的哲学中是无法办到的。以痛苦理论为例, 佛教也讨论了人的各种痛苦,但我认为有些讨论是不正确的。譬如佛教说,人的生与死都是痛苦。这一点郭知熠不敢苟同。 郭知熠关于人生的六大痛苦是没有包括生与死的痛苦的。 事实是,当一个新生儿出生时,他没有真正的意识,他根本就没办法感受到什么痛苦。我们所有的痛苦都是主体心中的感受,而不是别人的感受。
   
   可以这么说,“存在目的论”是总纲,我们可以以此来解释人生的所有活动以及经验。
   
   至于第四点, 超存在主义是所有学科发现的方法论。我认为有很重大的意义。 超存在主义作为一种发现的方法论,是可以应用于所有学科的。 对于数学则更加明显。在这里我多用一些篇幅来讨论。
   
   为了更好地理解这一点,我们首先谈谈日常的例子。譬如,湖南人都爱吃辣的。这是我们发现的一个事实。我们可以认为是一个命题。
   
   我们先来看这个发现的构造: 对于人来说, 人所在的区域是人的一个存在, 而爱吃的口味也是人的一个存在。 那么,我们先对人的区域这个存在进行“限制”,得到“湖南人”, 所以,“湖南人”是对于人的一个存在进行限制所得到的人的一个子类A。
   
   同时,我们看到,“爱吃的口味”是人的一个存在, 同样,“爱吃辣口味的人”是对于人的一个存在进行“限制”之后所得到的另一个子类B。
   
   这个命题就是说, A是属于B的。
   
   那么,这个构造的意义就在于我们可以通过对于各种存在进行限制,而发现新的有意义的命题。所以,这是一个非常有效的发现方法论。得到这个命题后,你所需要做的,就是验证它。
   
   另一个发现的方法也在反复地运用: 那就是逆向思考法。 当我们发现命题 A是属于B的, 那么,我们会问: B 也是属于A的吗? 我们把它称之为原命题的反命题。 对于我们上面的命题, 它的反命题可以陈述为:“爱吃辣口味的人都是湖南人”。不过,这个反命题显然不成立,因为四川人,湖北人等等也爱吃辣口味。
   
   不过,逆向思考法也是一种重要的发现思考方法。
   
   (在日常生活中的命题没有科学中或者数学中的命题的那种确定性。我们不能说所有的湖南人都爱吃辣的,我们只能说绝大多数湖南人都爱吃辣的,我们只能谈概率的确定性。与此类似,社会科学中的命题也可能只能谈概率的确定性。)
   
   这里我们讨论了从日常生活中发现命题的思考方法。其实,这就是超存在主义的发现方法。也就是说,通过这种结构的思考,我们对于所有的学科都可以发现新的命题,新的理论。
   
   后面我们在具体地讨论数学,并试图说明它对于所有的学科都是适用的。
   
   
   
   
   
   完稿于2018年8月3日
(2018/08/03 发表)
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