东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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王道仁政微论

   王道仁政微论

   【王道】王道政治,道政统一。其义有二:一是道德与政治统一,道德政治化,政治道德化;二是道统与政统统一,道统指导政统,政统顺应道统。道统与政统统一于元首,那意味着圣贤为王,是王道最佳状态。例如,尧舜禹是古典大同王道最佳状态,汤武周公时是古代小康王道最佳状态。

   【王道】王夫之云:“儒者之统,与帝王之统并行於天下,而互为兴替。其合也,天下以道而治,道以天子而明;及其衰,而帝王之统绝,儒者犹保其道以孤行而无所待,以人存道,而道可不亡。”儒者之统即道统,帝王之统即政统。道统政统统一,那是天下大幸。不幸而政治无道,天下无统,只要儒家在,道统自不亡。

   【王道】王道政治,近悦远来,近悦是关键。近悦,本族本国人民幸福欢乐。近悦,就要庶之富之教之。庶之,让人民人丁兴旺,子孙兴旺;富之,让人民富裕起来,生老病死皆有保障,鳏寡孤独皆有所养;教之,导之以德,齐之以礼,让人民有文化教养,有耻且格。

   【王道】尊儒未必王道,反儒必然暴政。尊儒有真伪高低之别。假仁假义假惺惺的尊儒,当然不可能建成王道。但无论如何,多多少少有底线。政治上的反儒派,必然四端灭尽善根断绝,无知无畏无所不为,不可救药。前者如齐桓晋文,僧是愚氓犹可训;后者如嬴政洪杨,妖为鬼蜮必成灾!

   【王道】儒家道德以仁为本,这是儒家最大特色,独此一家。但这并不意味着其它文化都无德。任何良性文化和政治文明必有相应的道德基础,何况自由主义,是儒家外王学之外最好的政治学,自有其德。其自由人权平等五大价值观就是五大政治道德元素。只是其道德以人为本,与仁本道德性质有所不同。

   【自由】自由主义是否道德中立,先要对道德中立概念进行框定。美国一些自由主义者如罗尔斯、诺齐克、德沃金等,曾倡导国家道德中立,强调国家应在公民所追求的所有善生活观念中保持中立,平等对待。其前提是各种观念是善的,无违于自由主义价值观的。在这个意义上,自由主义政治确是道德中立的。

   【答客】或问:自由主义的个体自由是让良知自由,还是让个人私欲自由?答:都不是。良知自由是儒家的追求,非自由主义所能。自由主义的自由侧重于政治社会层面,其追求和维护的自由,可概括为罗斯福的四大自由。其“个人私欲自由”的边界是法律。自由主义无礼而有法。无礼非王道,法治有底线。

   【民意】儒家讲仁民、亲民、爱民、保民、富民,但不讲顺民从民,只讲顺天从道。《洪范》讲“谋及庶人”,只是“谋及”,并非惟民是从。《泰誓》说:“天视自我民视,天听自我民听。”将民视民听等同于天视天听,那是有特定语境的,是在涉及主权问题的时候。在其它政治领域和文化道德层面,民意不能代表天意。

   【仁政】“要爱你不爱的人,要爱你的敌人。”这是圣母之教,非圣人之心,非君子所宜。对大仇大敌大恶人,儒家只讲仁义,不讲爱。义刑义杀义战,以生道杀人,以杀止杀,就是仁义。或者说,邪恶必辟,罪恶必惩,大仇必复,就是仁政、仁心和体现仁爱的一种方式。

   【历史眼】邪不胜正,往往不是邪恶方太强大或者太凶恶太狠毒,而是正善方仁而不义,善善有余而恶恶不足,对于邪恶势力过于心慈手软,宽容绥靖。仁而不义,正义性不足,这种仁不是真仁,更不是大仁,而是妇人之仁,圣母心态。西方圣母和东方圣人都是好人,但好的程度和表现大不一样。

   【仁政】国家贫穷政府困,怎么办,是加税还是减税,这是两种政治思维。儒家的办法是以努力减轻国民负担,优化经济环境,增加致富机会。这是仁政的必须,也是国家致富的正道。马帮思维相反,政府没钱,更要强化财政汲取能力。传中央党校某教授说“上半年多收了6千亿”,不奇怪也。

   【仁政】穷民富国、弱民强国是极权主义的共识,古今无异。在这样的思路下,国家无论强弱,政府无论贫富,国民永远贫弱。而且,国家之强、政府之富也是暂时性的,不可持续的。也只有集体主义道路,才能落实这种极权主义思路。国家主义、社会主义、民族主义、种族主义都属于集体主义范畴。2018-8-5余东海

(2018/08/06 发表)

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