东海一枭(余樟法)
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《论语点睛》之:仁者和智者

   《论语点睛》之:仁者和智者子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”(《雍也》第二十三章)孔子说:“智者喜爱水,仁者喜爱山;智者活跃,仁者沉静;智者快乐,仁者长寿。”《易经》有三原则:变易、不易和简易。智者通权达变,智慧仿佛水流动不滞,随岸赋形,知者乐水,切合变易原则;仁是最高原则,仁性有超越性和绝对性,仁者仿佛大山巍然,屹立而不动摇,仁者乐山,切合不易原则。黄式三《论语后案》曰:“水缘理而行,经历险阻,必达乎海而后已;知者通天下事之道理,无拘执,无阻窒,故乐水。山安土而敦蕃育,取予于云雨,成万物,无所私;仁者敦厚无私,故乐山。”智与仁,既有别又相通,且仁高于智。仁是至德,也是大智。智者不必有仁,仁者必有智,智慧到了最高处也成仁。因此,乐寿不二,动静不二,乐水乐山不二。也就是说,知者也乐山,仁者也乐水;知者也静,仁者也动;知者也寿,仁者也乐。《孔子家语》中孔子对仁者为何长寿作了解释,并且加上了“智者寿”的说法。原文如下:“哀公问于孔子曰:‘智者寿乎?仁者寿乎?’孔子对曰:‘然!人有三死,而非其命也,行己自取也。夫寝处不时,饮食不节,逸劳过度者,疾共杀之;居下位而上干其君,嗜欲无厌而求不止者,刑共杀之;以少犯众,以弱侮强,忿怒不类,动不量力者,兵共杀之。此三者,死非命也,人自取之。若夫智士仁人,将身有节,动静以义,喜怒以时,无害其性,虽得寿焉,不亦可乎?’”(《孔子家语•五仪解》)孔子认为,智士仁人之所以长寿,是因为过的是道德的生活,行动有节制,行为合道义,喜怒适时,不易发生“病杀、刑杀、兵杀”等意外死于非命,不会让人之本性受到伤害。关于仁者寿,《中庸》中孔子借着对舜帝的赞美再次强调了这个观点,而且加了个“必”字,态度更加“坚决”了。孔子说:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”(《中庸》)注意,对《中庸》中这个“必”字不可僵化理解。在道德社会,大德之人得其位禄名寿的概率特别高,在反道德逆淘汰社会则不然。朱熹认为,大德之人是否得其位禄名寿,与“气运”相关。上古之时,“天地之气,其极清者,生为圣人,君临天下,安享富贵,又皆享上寿。”后世气运渐乖,如孔子就有德无位。不过,秦汉以后圣贤大儒的位禄名寿,相对而言还是普遍高于一般人。发于2018-8-23《广西老年报》。《论语点睛》一书由中国友谊出版公司于2016年12月出版。

(2018/08/24 发表)

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